Retour 2° SEMINAIRE INTERNATIONAL DU VATICAN L'historien
hollandais, J. Huizinga, a déclaré que la culture humaine est née et
est transmise principalement par le biais du jeu; pour lui, l'homme est
"homo ludens". Dans la même veine, le prophète des médias, M. MacLuhan,
avance la thèse selon laquelle on découvre le code d'une culture en
regardant la façon dont une génération entière joue ses jeux. De plus,
les sondages menés auprès des enfants, des adolescents et des jeunes
montrent également le rôle prédominant que les activités récréatives,
en particulier la pratique du sport, jouent dans leur vie. I.
Sport et éducation : significations multiples et ambiguïtés Mais
cela ne signifie pas que le sport est exempt d'ambiguïtés. Les
relations entre le sport et l'éducation n'ont jamais été simples. Dans
l'Antiquité, la gymnastique, expression de la vitalité et composante
intégrale de la formation de la jeunesse aristocratique, doit résister
aux excès du sport de compétition. Dans la tradition chrétienne
primitive, le sport, compris principalement dans sa dimension passive
de spectateur, était considéré comme un obstacle à la vie de la foi et
était même considéré comme une forme d'idolâtrie. Les
épisodes de violence parmi les spectateurs de notre âge soulèvent à
nouveau la question de la valeur sociale, éthique et éducative du
sport. L'accès accru aux biens de consommation et au temps libre a fait
du sport une activité de loisir connue sous le nom de sport «amateur».
Cela a conduit de nombreuses personnes, jeunes et adultes, hommes et
femmes, à devenir même «obsédés» par la forme physique au point de leur
donner, ainsi qu'à leur corps, un certain statut de «culte». La
politique entre également en scène en faisant du sport un moyen de
canaliser ou de renforcer les cohésions sociales, le consensus
politique et la popularité des courants sociaux dominants qui peuvent
convenir à toutes les idéologies qu'elles soient démocratiques,
totalitaires, de droite, de gauche ou du centre. D'autres voient aussi
le sport simplement comme un moyen de «s'améliorer», que ce soit sur le
plan personnel, relationnel ou culturel. Pourtant, pour une grande
majorité de personnes, le sport est une activité de base pour
«s'améliorer» et une ressource attrayante pour une formation continue
qui se réalise par l'exercice physique et l'entraînement, ainsi que par
les normes sociales et l'interaction de groupe. II. Sport et problèmes sociaux-culturels Pour
diverses raisons, le sport est souvent une ressource difficile à
utiliser correctement. Une raison est le manque d'exemples solides. Les
célébrités du sport avec leurs victoires ou leurs scandales font les
gros titres et sont encouragées par les médias. Pour le meilleur ou
pour le pire, les « stars » du sport sont devenues des modèles pour nos
jeunes et pour de nombreux adultes. En
outre, les sports sont devenus des biens de consommation - des
spectacles à regarder plutôt que des activités à jouer. Ils sont
devenus une marchandise à échanger et un outil de manipulation
politique des masses. Ils sont utilisés pour canaliser les besoins et
les aspirations, et pour créer subtilement des mentalités « sur mesure
» par ceux qui privilégient certaines formes de conduite de préférence
aux autres. Mais
ce n'est pas seulement la professionnalisation, la commercialisation ou
la politisation du sport qui menace son but éducatif, car le sport fait
face aux mêmes difficultés que dans la vie quotidienne et dans d'autres
associations. L'accent exagéré mis sur le succès et l'épanouissement
personnel, parfois au point de créer un culte de soi ( canalisé par les
médias et les forces dominantes de socialisation « néo-capitaliste
» et « néo-libérale » ), est maintenant combiné avec l'usure des
relations interpersonnelles et sociales, la détérioration de la vie
politique et civile, le manque d'intérêt pour le bien commun et
l'augmentation du crime organisé. La
souffrance existentielle des masses et leur désir d'échapper à ces
dangers sociaux ne trouvent pas toujours une voie de sortie sûre. Ces
pressions - individuelles ou collectives - peuvent facilement déborder
de la résistance. En conséquence, certaines personnes cherchent à
décharger leurs frustrations via le sport et cela devient une soupape
d'échappement pour ces troubles sociaux. III. L'urgence éducative Dans
le même temps, le sport devient un miroir et une caisse de résonance
pour ces maladies affectant les jeunes et les adultes; c'est une sorte
de " test décisif ". Au XXIe siècle, nous devons faire face à la fois à
la complexité d'un monde globalisé en termes d'affaires, de production
et de marché, ainsi qu'aux assauts toujours envahissants des
technologies de l'information. Non seulement les structures
socio-économiques et les normes de production matérielle ont changé (
efficacité, fonctionnalité, utilité, productivité, bien-être subjectif
), mais la vie et la culture changent également. Au niveau mondial,
nous l'exprimons en termes de société fondée sur la connaissance, de
société « d'information » ou de « culture numérique ». Si nous voulons vaincre
le relativisme et la fragmentation d'une part, et un mode de pensée
exclusif et fondamentaliste d'autre part, nous devons croire et
pratiquer le dialogue social (dialogue culturel et interreligieux). Ce
dialogue est capable de surmonter l'intolérance et la destruction par
le terrorisme ou la domination impérialiste parce qu'il dépasse les
préjugés, repense la façon dont nous formons les schémas de pensée
individuels et collectifs et qu'il est fondé sur une anthropologie
culturelle qui reconnaît les droits fondamentaux de l'homme, chaque
personne, à tout moment et partout.
Les
choses ne sont pas faciles, car il faut s'attaquer au phénomène
suivant: le pouvoir économique international qui surpasse la politique
régionale et crée un sentiment d'impuissance; la prédominance d'un état
de flux: les flux et les processus ( « liquidité » ) plutôt que les
formes « consolidées » de culture mettant l'accent sur la flexibilité,
mais aussi l'incertitude et l'insécurité; une vision du temps qui est
compressée en moments spécifiques, sans lien, nous empêchant d'avoir un
sens de l'histoire et de l'appartenance; l'accent mis sur les images «
virtuelles » et informatiques au détriment du sens du réel et de ses
limites; la subjectivisation des possibilités qui étaient à nouveau
objectives et l'accentuation des valeurs du moment, sans limite et sans
"fundamentum in re" c'est-à-dire sans objectivité, sans vérité, sans un
sens communautariste de la vie et de l'existence humaine. Bien
que tout cela s'applique de manière générale à tout le monde et
partout, cela a aussi des répercussions particulières sur les jeunes.
Car ce sont eux - les enfants, les ados, les jeunes hommes et femmes -
qui sont les premiers à ressentir les effets de la mondialisation, pour
le meilleur et pour le pire, dans leur vie personnelle, collective et
communautaire. Ils partagent les opportunités offertes par l'innovation
technologique et le marché international et mondial. Le système de
communication sociale mondialisé permet à tous, et en premier lieu aux
jeunes, d'accéder à un volume d'informations immense et leur donne la
possibilité de communiquer très rapidement avec des personnes et des
situations proches et lointaines, voir imaginaires et leurs fantasmes
subjectifs au point d'effacer les frontières entre le réel et le
virtuel. La génération née après les années 1990 a dû faire face à
l'innovation et à son rythme effréné plutôt qu'au changement lui-même (
comme c'était le cas, et l'est toujours, pour les générations d'adultes
ou de personnes âgées ). Pourtant,
la génération actuelle, tout en démontrant une capacité considérable à
manipuler les technologies et à naviguer sur Internet et le monde de la
" seconde vie ", montre aussi plus que les autres générations,
fragilité et faiblesse dans leurs relations et leur capacité à mener
une vie libre et responsable. ( De plus, nous pouvons ajouter à cette
liste un manque de réflexion et de conceptualisation des idées. )
Récemment, nous avons vu des épisodes déprimants, presque quotidiens,
de violence et d'abus infligés par des jeunes à d'autres jeunes,
souvent plus jeunes qu'eux et sur les enfants handicapés, et sur les
filles simplement parce qu'elles sont des filles. Il semblerait que les
coupables n'aient aucune perception des dommages qu'ils causent, aucune
connaissance des souffrances des victimes, et croient qu'ils peuvent
jouer en toute impunité au détriment des autres, ou s'amuser de façon
irresponsable, presque comme si c'était leur dû, glorifiant d'être vu
par un public anonyme, mais morbide et curieux, sur Internet. À
la lumière de cette épidémie de comportement déviant qui touche non
seulement les jeunes, beaucoup sont arrivés à la conclusion que
l'éducation est dans une situation « d'urgence » historique. La tâche
d'éduquer, c'est-à-dire d'aider les gens à grandir et à se développer
en tant qu'individus consciencieux, libres et responsables et membres
de la société, n'a jamais été facile. Mais aujourd'hui, c'est plus
difficile que jamais. Lors de la Conférence de Rome sur « l'éducation à
la foi, au disciple et au témoignage », le pape Benoît XVI a évoqué la
grande « urgence éducative » et les difficultés croissantes auxquelles
sont confrontées les écoles, les familles et toutes les autres
organisations éducatives. Une
nouvelle réflexion théorique-pédagogique est nécessaire pour réévaluer
les finalités de l'éducation ou au moins réfléchir sur ses fondements
qui, jusqu'à présent, ont été le fondement de la culture éducative
occidentale : la confiance dans la capacité de l'individu à exercer
dignement sa liberté, la capacité humaine à transformer la réalité et
la foi en la rationalité, la science et la technologie. "
L'éducation ", a déclaré le Pape lors de cette rencontre, " tend à être
largement réduite à la transmission d'aptitudes ou de capacités
spécifiques à faire, tandis que les gens s'efforcent de satisfaire le
désir de bonheur des nouvelles générations en les remplissant de biens
de consommation et de gratifications transitoires ". Cela a jeté une
ombre sur ce qui est « le but essentiel de l'éducation », à savoir « la
formation de la personne pour la rendre capable de vivre pleinement sa
vie et d'apporter sa propre contribution au bien de la communauté ». Déjà,
quelques mois auparavant, dans son discours à la quatrième Conférence
ecclésiale italienne à Vérone, le 19 octobre 2006, le Saint-Père a
rappelé que l'une des «questions fondamentales et décisives est celle
de l'éducation de la personne». Le pontife a ajouté que «la formation
de son esprit doit être une préoccupation, sans pour autant négliger sa
liberté et sa capacité d'aimer? C'est pourquoi il est nécessaire de
recourir à l'aide de la grâce. Ce n'est qu'ainsi que l'on peut
s'opposer efficacement à ce risque pour le sort de la famille humaine,
qui est représenté par le déséquilibre entre la croissance très rapide
de notre puissance technologique et la croissance plus laborieuse de
nos ressources morales ". IV. La nécessité d'une approche éthique et éducative du sport Le
sport, avec ses dimensions sociale, civile, culturelle, religieuse et
historique, peut-il apporter une contribution spécifique à cette
urgence éducative ? Je crois que pour répondre à cette question par
l'affirmative, il faut non seulement surmonter l'ambivalence,
l'ambiguïté, les difficultés et les risques inhérents à la pratique du
sport en tant que telle, mais aussi faire un large choix en faveur de
l'éducation, et tenter, à titre préliminaire, d'orienter le potentiel
éducatif de la pratique individuelle et collective du sport d'une
manière correcte et humainement digne. C'est seulement de cette manière
que le sport peut être un moyen important de développement humain et
une ressource éducative majeure. Par
conséquent, pour tous ceux qui sont impliqués dans la direction et la
gestion des activités sportives, je voudrais mentionner quelques points
qui doivent être pris en considération afin de faire avancer ce choix
en faveur de l'éducation par le sport : Le bien intégral de la personne Parmi
les nombreuses intentions légitimes qui peuvent animer les
organisations sportives, la volonté d '«éduquer par le sport»,
notamment dans le sport amateur de jeunesse (mais aussi dans le sport
semi-professionnel ou professionnel) consiste à assurer la croissance
et le développement de l'individu, pas seulement en ce qui concerne les
valeurs immédiatement liées à l'activité physique (par exemple,
développer sa motricité ou sa compétitivité, le sens de la corporéité,
la valeur du travail en équipe, le sens de la discipline et de
l'effort, les règles, etc.) mais aussi en ce qui concerne le bien
global, intégral de la personne, en tenant compte de sa situation
personnelle et du contexte historico-culturel qui l'entoure.
Concrètement, cela implique de placer la personne au premier rang,
au-delà des trophées et des victoires, même si celles-ci ne sont
certainement pas à écarter. Aujourd'hui, cela implique aussi la
capacité d'identifier les valeurs humaines particulières qui doivent
être renforcées, et inversement, d'identifier les périls à éviter. Vers un humanisme intégral Valoriser le pluralisme culturel L'éducation
par le sport, notamment par le sport d'équipe, favorise à la fois en
principe et en pratique la promotion d'une société ouverte,
démocratique et solidaire. En effet, à travers les sports d'équipe, les
enfants peuvent apprendre à être tolérants vis-à-vis des autres, à
accepter « l'altérité » de leurs adversaires, à atteindre ceux qui
peuvent apparaître « différents » et à intégrer ce qui est « non
homogène » au groupe. L'universalité du sport peut également favoriser
le dialogue et la communication avec ceux qui pensent différemment,
enseigner aux gens non seulement comment coexister pacifiquement ( et «
comment s'entendre avec les autres » ), mais aussi enseigner aux
enfants comment « se donner » aux autres et comment recevoir le «
donner » ( et l' " indulgent " ) qui vient des autres. Elle peut aussi
favoriser la collaboration mutuelle et l'intégration sociale, en
solidarité avec nos voisins ( amis, compagnons, nos proches ... ) ainsi
que ceux qui ne sont pas nos voisins pour diverses raisons ( comme dans
le cas des opposants ). Accent sur un " environnement éducatif " La
décision d'éduquer par le sport exige et renforce le sens de la
communauté. Par conséquent, la communauté est à la fois un agent de
croissance et une réalité qui, en soi, mûrit avec ce processus. Il y a
donc besoin d'un « environnement éducatif » ou d'une structure
organisationnelle capable de gérer des activités et des initiatives
sportives tout en étant capable de s'évaluer périodiquement afin de
mieux améliorer sa dimension formative. Non seulement cela rendra
l'éducation possible au sens général, mais cela dotera aussi une
institution du « savoir-faire » pratique qui vient de l'expérience pour
répondre aux besoins sociaux, humains ou ecclésiaux les plus pressants
à la lumière de cette " éducation d'urgence " et pour mieux contrer le
fléau généralisé de l'individualisme et de l'apathie civique. Le
concept d '« environnement éducatif » exige la continuité et
l'intégration entre les institutions sociales et leurs tâches
éducatives communes. Au niveau ecclésial, cela nécessite l'intégration
d'un plan global pour la pastorale du sport qui peut être animé par les
laïcs au niveau local. C'est précisément dans ce sens que nous pouvons
considérer le sport comme une sorte de «frontière de la nouvelle
évangélisation».
V. La question perpétuelle : qui formera les formateurs ? L'une
des priorités de toute personne intéressée à l'éducation par le sport -
en particulier lorsqu'elle est considérée comme l'objectif principal
d'une institution ou d'une organisation sportive spécifique - est
d'adopter une politique de formation qui inculque à ses directeurs non
seulement une formation technique mais aussi de dispenser une formation
humaine, civile, sociale et pédagogique à tous ceux qui, directement et
indirectement, favorisent et gèrent la pratique du sport ou les
événements associés à ces activités de loisirs, en particulier ceux
destinés aux jeunes. Par
conséquent, la question éternelle « Qui formera le formateur ? »
devient particulièrement cruciale aujourd'hui, plus qu'avant, étant
donné la « res novae » et le caractère multiculturel de la
mondialisation et du climat qui prévaut. Les
compétences professionnelles sont certes nécessaires, mais en même
temps, elles ont également besoin de compétences fondamentales pour les
éducateurs afin qu'ils soient également compétents et se conduisent
d'une manière humainement digne, civilement respectable et socialement
responsable, tout en étant attentifs à la croissance et les besoins de
maturation qui sont propres à chaque étape de la vie. Ici, je voudrais
faire quelques observations supplémentaires concernant la formation des
formateurs. Un effort d'équipe Dans
un environnement sportif soucieux de favoriser la valeur éducative et
formatrice de l'activité physique - et en particulier ceux
d'inspiration chrétienne - on parle beaucoup de « la centralité de
l'enfant ». Bien que cet accent soit mis sur les meilleures intentions
du monde, il risque d'être unilatéral et de réduire les enfants à de
simples « objets » d'un « traitement éducatif » appliqué par nous, les
adultes, qui sont obsessionnellement soucieux d'appliquer toutes les
bonnes techniques pour atteindre le « succès éducatif ». Nous
devons corriger cela avec un " effort d'équipe " où l'enfant devient un
co-protagoniste et co-responsable dans ce processus ( et pas un simple
objet ). L'éducation
ne consiste pas tant à travailler « sur » qu'à « éduquer » les enfants,
car elle est le résultat d'une relation éducative mutuelle « entre »
l'enseignant et l'élève dans le but de parvenir à une « compétence »
personnalisation et qualité de vie pour tous ( y compris la vie des
éducateurs ! ). Les étudiants ne sont pas de simples " objets " ou "
bénéficiaires ", mais des joueurs d'équipe actifs qui sont
coresponsables de leur propre croissance. Et ils doivent être de plus
en plus impliqués dans ce processus à mesure qu'ils mûrissent. Ceci est
vrai partout et dans toutes les situations éducatives, mais dans le
sport d'une manière particulière. Mais
ce n'est pas tout. La relation éducative n'est pas enfermée dans une
relation « je-vous » dualiste, même si cet aspect en est fondamental.
Il n'est pas non plus confiné dans un groupe qui a été fusionné en une
équipe ou assemblé dans un laboratoire. La relation éducative s'étend
au-delà de cela et embrasse toute la largeur de la vie. Par conséquent,
sa référence suprême n'est pas un score de test mais plutôt l'humanité
elle-même, sous toutes ses formes - historique, personnelle et
culturelle, passée, présente et future. Pour
le dire en termes sportifs, la tâche de l'éducation devient un «
championnat pédagogique » où la communauté éducative n'est pas
seulement le domaine passif, mais aussi un acteur actif à la fois
acteur et objectif vers lequel toute activité tourne. Dans ce grand «
championnat » éducatif, les différentes « équipes » qui entrent en jeu
sont les différents acteurs individuels et communautaires, chacun dans
sa sphère de compétence, tous interagissant et collaborant ensemble (
tout comme le football est composé de joueurs avec des rôles
spécifiques, ainsi que les arbitres, les juges de ligne, les
entraîneurs, les fans, etc. ) en mettant l'accent sur l'objectif
éducatif qui est commun. Les
éducateurs et les formateurs ont le devoir d'éveiller, de stimuler et
de promouvoir l'utilisation de la liberté dans la poursuite des valeurs
de leurs élèves, de les soutenir et de les accompagner, en les
orientant de manière responsable. C'est à eux d'aider à mettre en jeu
toutes les personnes et composantes qui composent cette communauté
éducative : les associations sportives, les familles, la municipalité
et la communauté ecclésiale locale. La dimension personnelle Ce
« championnat pédagogique » exige que les éducateurs et les formateurs
reçoivent eux-mêmes une formation approfondie et continue. Voici
quelques points fondamentaux à garder à l'esprit. Tout d'abord, on ne
peut jamais perdre de vue la tâche de l'éducation. Il est nécessaire de
voir tout de cette perspective, et l'éducation de l'enfant en
particulier. Deuxièmement, nous devons donner la priorité à une
approche personnelle. L'expérience nous apprend que quiconque veut
enseigner les mathématiques à un enfant doit d'abord connaître l'enfant
dans son contexte et son environnement. Il faut connaître leurs
étudiants par leur prénom et leur nom. Ils doivent considérer leur
potentiel ( basé sur l'individu et son contexte ) ainsi que leurs
résultats actuels. Prenant en considération les environnements
immédiats de leurs élèves - l'interprétation des personnes, des faits
et des événements - ils devraient encourager les valeurs positives qui
s'y trouvent et ne pas les décourager. Il y a du bon dans tout le
monde. Ou, en tant que grand éducateur, Don Bosco dirait: " Il y a un
point qui mène à la bonté dans tout le monde ". Il
faut aussi penser, juger et agir continuellement en fonction
d'objectifs ambitieux et ne pas trop s'embourber dans la banalité de la
routine. Au contraire, un éducateur doit penser en termes de croissance
continue, où tous sont éduqués ensemble, à la fois en tant que
communauté et entre générations. Enfin, « garder un œil sur l'éducation
» exige de rester proche de chaque élève, en l'acceptant tel qu'il est
et pour ce qu'il est. Quelque soit le coût, c'est le seul moyen de
stimuler les jeunes à grandir et à développer leurs capacités
personnelles. Passer de la peur à la confiance L'éducation
est basée sur la confiance, ce qui exige que les éducateurs soient des
gens dignes de confiance qui soient compétents dans l'art d'aider les
autres, ce qui est la raison d'être de l'éducation. Par conséquent,
cela nécessite d'avoir de l' " autorité " mais pas être " autoritaire "
! Certaines conditions préalables appropriées qui créent ce que
j'appelle une « plate-forme » pour favoriser la communication et
faciliter la confiance sont les suivantes : la capacité d'atteindre et
d'accueillir; la capacité d'écouter et de dialoguer; savoir jouer selon
les règles; savoir se rapprocher de ses étudiants tout en gardant une
certaine distance; et la patience de ne pas attendre des étudiants
qu'ils soient « bons », « polis » ou « à notre image et ressemblance »
dès le départ. Deuxièmement,
il ne faut pas s'attendre à les " réparer " tous en même temps, mais
plutôt à les conduire peu à peu en dirigeant leurs questions;
c'est-à-dire qu'un éducateur doit les aider à exprimer leurs questions
avec des mots, en aidant à développer ces questions, en les élevant à
leur expression la plus haute et la plus belle. L'éducation
implique une décision personnelle; il faut prendre position sur sa
propre vie et sur la vie des autres. Être cohérent dans la manière dont
on pense et dans la façon d'être, être fidèle dans ses relations, être
fidèle à ses idéaux, propositions, devoirs et tâches - en un mot, être
responsable - n'est pas plus facile aujourd'hui qu'hier. En réalité, je
voudrais mentionner quatre obstacles qui doivent être surmontés
aujourd'hui afin d'être un témoin pour les jeunes et d'établir une
présence autoritaire et éducative parmi eux. Nous
devons également surmonter une certaine idée et pratique des relations
qui est souvent réduite seulement à sa dimension empirique, publique, «
correcte », « horizontale », en négligeant la dimension d'infériorité
et de diversité personnelle, ou la dimension « verticale » qui se
rapporte à la vérité et le transcendant. Ou, d'un autre côté, nous
devons également éviter une relation restreinte uniquement à la
dimension interpersonnelle du « je-vous », qui n'est pas ouverte à la
dimension personnelle, institutionnelle et culturelle du « nous ». De
même, nous devons aller au-delà d'une accentuation de l'action plutôt
que l'être. Dans la société basée sur la performance et l'efficacité
d'aujourd'hui, il est courant de penser et d'attribuer de la valeur à
ce que l'on a plutôt qu'à qui on est; se concentrer sur les externes
plutôt que sur les ontologiques: les rôles plutôt que les personnes;
les processus plutôt que la substance: le changement et l'innovation
plutôt que la continuité et la durabilité; la normalisation plutôt que
l'identité régionale; l'apparaître plutôt qu'être; le présent plutôt
que l'avenir; la façade plutôt que l'identité profonde de l'autre; la
fonctionnalité plutôt que la véritable base des relations. Dans une
telle perspective, ce qui est spontané et libre, le moment de la
contemplation, le sens le plus profond de l'être, sont facilement
éclipsés. Enfin,
les éducateurs doivent surmonter le mythe de « l'adolescence éternelle
». Jeune dans le coeur : oui; immaturité : non. Une attitude enfantine
qui consiste à vivre toujours pour les aventures et pour tout ce qui
vient à leur rencontre a fait que beaucoup d'adultes ont prolongé leur
adolescence au point de ne jamais grandir. En réalité, une telle
mentalité est à la fois nuisible en soi (puisqu'elle ne permet jamais
de mûrir et de profiter de ce qui est beau et propre à chaque étape de
la vie) et pour les jeunes, car elle les prive de trouver des modèles
adultes appropriés et les éducateurs et les autres adultes avec
lesquels ils sont en contact. Au lieu de cette carence d'exemples
sonores à suivre, les jeunes se tournent vers le «virtuel», ou vers les
cérébralités pour chercher l'inspiration et l'orientation. VI. Viser haut Baden
Powell, l'un de ces éducateurs anglais réputés pour être pragmatique,
dans son testament, a invité les éclaireurs « à laisser le monde un peu
mieux qu'ils l'ont trouvé ». En éduquant par le sport, en éduquant dans
la famille, à l'école et dans les paroisses ou les groupes, le temps
est venu de viser haut. Nous ne pouvons pas nous contenter du passé ou
du statu quo, mais nous devons rechercher une perspective plus élevée.
Si une « pédagogie réactionnaire » est nécessaire pour répondre aux
besoins les plus urgents des jeunes, les éducateurs doivent également
rechercher une « pédagogie proactive » à long terme qui anticipe ces
besoins en aidant les jeunes à découvrir la valeur et le sens inhérent
de ces activités. Les
éducateurs doivent également aller au-delà d'une pédagogie axée sur la
croissance personnelle en général et se concentrer sur les objectifs
réels à atteindre. Dans le monde du sport, cela peut se traduire par
une préoccupation générale pour le bien de tous les acteurs du sport,
et pas seulement de l'individu. Cela signifie garder à l'esprit les
buts et objectifs que la pratique du sport vise à atteindre dans tous
les secteurs: personnel, humain, social, culturel, institutionnel et
ecclésial. Enfin, les éducateurs doivent aller au-delà d'une pédagogie « au service de l'individu », c'est-à-dire simplement soucieuse de leur épanouissement personnel, avec une pédagogie qui « favorise le service ». C'est-à-dire, ils devraient favoriser une pédagogie qui suscite la conscience d'un sens de la mission et de la vocation, en aidant les jeunes à reconnaître leurs talents et leurs capacités et à les mettre au service de la communauté, participer et collaborer activement à la construction d'une société plus solidaire, plus ouverte et plus favorable à tous. Dans la terminologie évangélique et dans la perspective du salut du monde, c'est la construction de la « civilisation de l'amour » qui est en route vers le Royaume de Dieu, où la justice et la vérité vivront définitivement et complètement. VII. Une vie qui porte témoignage à l'Evangile Aujourd'hui
plus que jamais, dans un contexte historique qui nécessite de parler
d'une « nouvelle évangélisation » et devant le pluralisme religieux qui
nous entoure, il faut prendre en compte et témoigner de la « différence
chrétienne ». Une position éducative probante exige qu'en tant
qu'enseignants, parents et entraîneurs, non seulement nous nous
appelions chrétiens, mais aussi que nous vivions réellement en tant que
chrétiens, que notre christianisme soit quelque chose de concret et de
réel, dans tous les domaines de notre vie, et spécialement dans le
sport. Cela
exige que nous ayons non seulement une connaissance suffisante et à
jour de ce " patrimonium fidei " dans ses points fondamentaux, mais
aussi que nous avancions d'un niveau d'éducation religieuse équivalent
à celui de la première sainte communion au niveau d'une maturité adulte
; la culture d'aujourd'hui exige que nous possédions au moins un niveau
minimal de culture chrétienne, sinon une foi profonde et profonde. Nous
avons besoin de " chrétiens bien faits " ! En fait, le dialogue
culturel et inter-religieux ne progressera pas beaucoup sans une
identité chrétienne claire et profonde. Mais
à un niveau encore plus personnel et plus profond, il est absolument
nécessaire que la foi chrétienne devienne le cœur même d'une profonde
spiritualité personnelle, car aujourd'hui plus que jamais, l'éducation
dépend du témoignage personnel de l'individu et de la communauté. Ce
dont on a tant besoin aujourd'hui, c'est d'une intelligence
spirituellement créatrice et surtout qui témoigne de la bonté de
l'Évangile, enracinée dans l'essentiel, dans le Christ et dans son
esprit et dans les horizons du Notre Père et de ses sept requêtes. Dans
cette perspective, je voudrais rappeler l'exemple de Jésus le Maître
qui, dans ses actions mêmes, s'est fait un devoir de toujours se rendre
disponible pour les autres, allant toujours à la rencontre des autres,
avec le désir d'établir un rapport de " salut ", d'être un " bon
samaritain ". Nous pouvons nous rappeler comment il a libéré les gens
du mal, les a consolés dans leur souffrance, partagés personnellement
dans les espoirs et les désirs de ceux qui l'ont approché pour lui
demander quelque chose ( même ceux qui l'ont approché avec une mauvaise
conscience ). Jésus a accepté les gens tels qu'ils étaient et a répondu
à leurs demandes. Par des questions bien réfléchies et un dialogue
actif, il a su tirer les gens d'eux-mêmes vers « l'horizon du salut ». Quand
il n'y a pas de dureté de cœur « a priori » avec ceux avec qui il
parle, il se montre plus compréhensif que condamnant, sans jamais «
justifier » leurs paroles ou leurs comportements erronés. En lui, les
gens ont toujours trouvé un nouveau chemin qui était bien plus
satisfaisant que le reste. Le degré d'engagement qu'il exigeait d'eux
dépendait de leur situation personnelle et de leur capacité. Pour
certains, il exigeait un certain degré de bonté, tel qu'il se manifeste
dans ses paroles : « Ne pèche plus », « Fais aussi la même chose », «
Fais ceci et tu vivras ». Alors que pour d'autres, il les invite à le
suivre avec toute la radicalité de l'Évangile : « Viens aussi et
travaille dans ma vigne »; "Vends tout et donnes l'argent aux pauvres
"; " Allez dans le monde entier et proclamez la Bonne Nouvelle ". Conclusion Je voudrais terminer par une citation du fondateur de l'Union catholique des professeurs de lycée italien, Gesualdo Nosegno. Ce qu'il dit ici aux éducateurs, je voudrais l'étendre aux entraîneurs, aux entraîneurs, aux volontaires, et à tous ceux qui travaillent avec les jeunes par le sport : " Enseignants: si vous ralentissez vous les perdrez, si vous vous découragez, ils s'affaibliront, si vous vous asseyez, ils se coucheront, si vous doutez qu'ils se désespéreront, si vous allez devant eux, ils vous passeront, si vous leur donnez la main, ils donneront leur vie, si vous priez pour eux, ils deviendront saints ! Puisses-tu toujours être un éducateur qui n'abandonne jamais, qui ne décourage jamais, qui ne doute jamais, qui ne va jamais trop loin, qui tend toujours la main, et qui prie toujours ! |