1° SEMINAIRE INTERNATIONAL DU VATICAN
Vers une éthique du sport dans la société contemporaine par Dietmar Mieth

En regardant en arrière au cours des 100 dernières années, le visage du sport a changé au-delà de la reconnaissance. Si le sport moderne a des racines religieuses et morales dans l'idéal olympique originel des Grecs et du mouvement olympique de Coubertin, il doit beaucoup aux mouvements nationaux de renaissance comme celui de Jahn, père de la gymnastique, à certains systèmes éducatifs (ex. en Grande-Bretagne), et de la démocratisation des temps de loisir, par laquelle le sport n'a pas seulement augmenté mais est devenu accessible à tous. Cependant, le sport est maintenant, au début de ce nouveau millénaire, dominé par la commercialisation, les médias et la profession médicale. L'intérêt pour le sport pour le plaisir et l'intérêt passif pour le sport de haut niveau a énormément augmenté. Toute une industrie s'est développée autour du sport qui alimente son propre succès : la publicité et le parrainage augmentent la demande et donnent au sport un énorme coup de pouce financier. La domination médiatique du sport augmente au plus haut niveau du sport professionnel avec des sommes astronomiques consacrées au marketing des médias. Il y a un fossé grandissant entre l'importance croissante accordée aux médias sportifs et son sens des responsabilités. Des idéaux tels que «il est plus important de participer que de gagner» ou «il y a des valeurs plus élevées que le succès» semblent de plus en plus obsolètes dans ce contexte.

Bien que le sport ait toujours été associé à la santé et à la forme physique, le partenariat grandissant entre le sport et la profession médicale, surtout dans le domaine pharmaceutique, a eu des conséquences néfastes. Le dopage est quelque chose qui semble être inextricablement lié au sport aujourd'hui. En termes d'utilisateur de substances controversées, le dopage est attrayant. Il ne s'agit pas seulement d'améliorer le rendement, mais aussi de soulager la douleur et les blessures, de raccourcir les délais de rétablissement et de s'assurer que le succès à court terme mais intensif l'emporte sur la participation à plus long terme. Le dopage est un phénomène très complexe même si l'interdiction et la lutte officielle contre le dopage sont si souvent réclamées. Aujourd'hui, la question du vieillissement est aussi souvent considérée comme liée à une vie sportive. La régénération des cellules cérébrales, même à un âge plus avancé, par l'entraînement physique a été démontrée. Les soins médicaux ont donc pris de l'importance et de l'ampleur. Cela a un impact sur les produits offerts par l'industrie pharmaceutique et sur les demandes de plus en plus spécifiques du personnel médical, pour qu'il n'existe pas de formation spécifique approuvée par les associations sportives ou par l'Etat.

En fin de compte, le sport reflète notre société. Ses ambiguïtés peuvent être regardées à la lumière des ambiguïtés plus larges de notre société. D'un autre côté, en termes d'offre et de demande, le sport «nous fournit» un ensemble unique de qualités ou de valeurs qui sont attrayantes parce qu'elles ne peuvent pas être atteintes (ou sembler ainsi) aussi efficacement par d'autres moyens. Certaines de ces valeurs sont : santé et forme physique, énergie, expérience de la compétition, sentiment d'accomplissement et de réussite, discipline, contact social, opportunités éducatives et culturelles, modèle de fair-play, solidarité, promotion sociale et intégration, avancement social et intégration.  

I. Le sport comme moyen de développement humain.

L'expérience quotidienne montre que le sport peut favoriser le développement humain. Une des possibilités du sport est de prendre part à un processus d'apprentissage. Si la morale, comme la tradition le soutient à l'unanimité, dépend de la volition ( volonté ), la métaphore derrière la référence de Nietzsche à «l'exercice de la volonté» est pertinente ici. L'exercice de la volonté est un ascétisme qui trouve sa mesure anthropologique dans une volition humaine purgée de l'auto-préoccupation. L'ascétisme peut être vu comme un amour-propre purifié. Ce processus d'apprentissage inclut l'auto-distanciation et la retenue en tant qu'aspect intérieur du développement spécifique. Une autre caractéristique essentielle est celle de la modération en tant qu'expression de sa personnalité. Toute personne soucieuse de découvrir ce qui lui convient est également à la recherche d'un équilibre progressif des potentialités individuelles, qui doit être fait pour qu'elles se développent réciproquement.

Le sport comme moyen d'être humain a quelque chose à voir avec la nature du «caractère social» (Erich Fromm) qu'il produit. J'entends par là non pas le tempérament, mais plutôt les effets d'un processus d'assimilation du monde et d'un processus de socialisation entre les êtres humains. La notion selon laquelle le développement par le sport et, en fin de compte, la réussite sportive présuppose le caractère, est aussi importante que l'idée que cela contribue à produire. Il devrait être clair que le développement du sport dépend du contexte socio-psychologique.

Selon Erich Fromm, il existe deux orientations ou tendances sociales possibles : l'une est destructive et l'autre est productive. La tendance destructrice peut aussi être considérée comme un produit - ou une orientation consommatrice, dans laquelle les valeurs spirituelles deviennent des marchandises considérées en termes de désir matériel. Cette tendance réduit tout ce qui est humain à l'inanimé et, par conséquent, est spirituellement destructeur. D'autre part, la tendance productive, ou biophilie, ne voit pas le résultat d'une performance comme un contour ou comme une chose, mais s'intéresse à la façon dont l'activité aide à transformer la personne humaine.

II. De l'équité à la justice.         

D'une part, «l'équité» comprend la dignité personnelle : l'inaliénabilité, l'unicité et l'omniprésence individuelle des personnes. D'autre part, l'équité comprend aussi des idées traditionnelles d'aequitas, d'équité, d'équilibre des présupposés, des exigences et des possibilités. Un comportement équitable est équivalent à l'un, et les règles équitables sont équivalentes à l'autre. Celui qui veut être juste et équitable a besoin des règles correspondantes pour l'être. Il doit faire des principes de l'égalité la base du développement de la liberté et doit donc accepter l'égalité des droits et des obligations.

La règle pratique la plus importante du sens de la justice est le «principe maximin» qui ne justifie l'inégalité que si cela sert et détermine la poussée de la justice, de sorte que toute mesure, égale ou non, soit dirigée du plus grand avantage (maximum) vers le moins désavantageux (minimum). Ce critère est inhabituel pour nous, car notre société, à cause de l'économie, est habituée à une philosophie résolument utilitariste. Une attitude utilitariste voit une mesure comme juste si les inconvénients de certains groupes peuvent être opposés aux avantages de l'ensemble. Selon ce critère «maximum», il est possible de décider si les priorités dans l'interprétation des règles, les priorités dans la promotion du sport, les priorités dans la justice environnementale et les priorités de la maîtrise de soi dans le sport sont justes et équitables.

III. Le sport dans le contexte de la solidarité et de la liberté.

Bien que l'éthique du sport soit le plus souvent soumise au paradigme de la réalisation de soi, ce paradigme prend le plus souvent la forme d'une rencontre avec une autre personne. De ce point de vue, la dimension sociale est finalement un «impératif d'évitement» externe. Mais un accent social constructif supposerait que le sport soit aussi pensé politiquement. La discussion de la soi-disant politisation du sport «aboie souvent le mauvais arbre», même si elle rejette à juste titre le fonctionnaliste politique inapproprié du sport. Du point de vue éthique, cependant, la politisation inappropriée du sport n'est pas la transposition du sport dans la dimension politique, mais l'application injustifiable d'un phénomène politique au sport. Quiconque, à l'instar de Vatican II, conçoit le sport comme une contribution à l'établissement de relations fraternelles entre les peuples de toutes les classes, de tous les pays et de toutes les races, préconisera nécessairement un sport «politique». La dimension politique comprend d'une part le caractère public du sport et d'autre part l'implication responsable avec les institutions sociales. Le sport est une institution sociale publique. L'implication dans ce domaine appartient au domaine de l'éthique.

Conformément au principe de subsidiarité, l'organisation du sport peut être relativement autonome. Mais le sport n'est pas une oasis sociétale. Si certains problèmes de société liés à des événements sportifs ne peuvent pas être réglementés par l'autorité sportive elle-même, alors la réglementation par le droit commun est nécessaire. Non seulement la justice, mais les principes de solidarité et de libération doivent être considérés ici. La réalisation de la solidarité est une présupposition du sport lui-même et de l'implication dans le sport : pour l'accès à la solidarité signifie l'apprentissage simultané des restrictions et de l'ouverture. La solidarité sert de médiateur entre la nécessité d'une partisanerie réciproque et la volonté d'étendre continuellement cette option.

Le concept de démocratie et de liberté sociale est important pour que le sport passe du paradigme d'une aide impérialiste au développement (ou, comme on pourrait le qualifier de promotion structurelle) au paradigme de l'autonomie dans un contexte de liberté. Le sport devrait être communiqué politiquement, car il s'agit d'un phénomène culturel, mais il devrait aussi faire l'objet de processus d'émancipation.

IV. Le sport au sein du bien commun mondial.

On peut voir le sport comme un héritage culturel commun de l'humanité. Cela signifie que c'est un bon (même dans un sens pré-moral), cela correspond aux besoins humains et doit être administré globalement et sous des codes globaux. Un bien commun mondial ne nie pas les différences et préférences culturelles. Mais les échanges interculturels de ces préférences spécifiques, qui ne sont pas communs, sont facilités aujourd'hui par les médias de telle sorte que la compréhension mutuelle commune de ces différences a tellement progressé que les expériences de coutumes étranges appartiennent désormais au domaine des relations familières.

La pertinence commune du sport est décidée dans la pratique. Peut-être y aura-t-il encore une fois des cultures dans lesquelles les gens survivent sans sport et vivent peut-être mieux sans elle. Rien n'autorise à supposer que notre activité culturelle connue sous le nom de «sport» est plus que le résultat de processus sociaux spécifiques, dont le sens ultime ne peut pas encore être évalué. En ce sens, le sport n'est pas un «supra-temporel» mais un «bien historique», qui constitue l'un des «signes du temps» (voir Les signes des temps, Vatican II). En fait, le sport est soumis à une forme de nécessité historique que ni la société ni l'individu ne peuvent facilement éviter, mais qui doivent en tirer le meilleur parti.

Le sport est une activité de loisir, une quête d'accomplissement, un mode d'obéissance à la volonté d'auto-exhibition, un moyen pour les jeunes de se rencontrer au niveau supranational et un moyen d'échange culturel symbolique. Le sport comme toutes ces choses a des implications éthiques possibles, en particulier en tant que mouvement international de jeunesse et en tant qu'échange culturel symbolique.

Le sport a même été appelé une forme du mouvement pour la paix lui-même. Cela est excessif et obscurcit la différence entre les valeurs non-morales ou les marchandises, et les valeurs morales qui indiquent les critères d'utilisation de ces produits. Par exemple : le sport sert la paix comme un processus de réduction de la force et d'incitation à la justice sociale, quand il est pratiqué de manière appropriée. En fait, il peut être mis entièrement au service du contraire de la paix : il peut être utilisé comme une partie de l'arsenal sportif de différents blocs politiques, comme une auto-amélioration nationaliste, comme une glorification de l'idéologie compétitive, comme un agressif potentiel d'un individualisme qui emploie l'utilisation de moyens appropriés sous le couvert de résultats acclamés.

Certes, la politique sportive peut être assimilée à une politique de paix, et la poursuite du sport peut adopter certains des processus d'apprentissage propres à l'éducation à la paix. Le sport en tant que mouvement vers la (inter) culture globale est éthiquement pertinent, mais cela ne se fait pas tout seul, il reste une tâche pour toutes les parties concernées (voir ci-dessous). Cela peut être souligné par le potentiel négatif qui est presque du côté de la pratique concrète du sport.

V. Aspects négatifs d'une culture postmoderne du sport.

Le sport en tant qu'activité qui se déroule dans un contexte social ne signifie pas que le sport est l'un des autres domaines de la vie, mais plutôt que l'intégration du sport dans la société humaine est une forme de «langage inflexionnel». Ou, comme le décrit Luhmann, c'est une forme de «complexité réduite» dans la vie sociale. C'est une langue qu'une personne doit utiliser de cette manière particulière, même si elle semble éviter ce domaine spécifique de la vie. Un tel évitement n'est toutefois possible que comme un refus conscient qui s'intègre systématiquement et de manière appropriée dans un contexte sportif, comme quelque chose de «non sportif» (ce qui est de nos jours bien pire que d'être «non musical»). Si nous acceptons que le sport est un contexte social ou un système social dans le sens d'une forme de complexité réduite du monde de la vie, il semble approprié de considérer cette réduction d'une manière «critique» sur le plan environnemental: c'est-à-dire du point de vue environnement "humain". Ensuite, nous devons prendre en compte la multiplicité des images humaines possibles. En conséquence, je vois la vision chrétienne de l'humanité comme un «concept ouvert» qui comprend la cohérence en termes d'une tradition vivante et l'équilibre des zones réelles de la vie humaine. À la lumière de cela, les observations suivantes semblent importantes

La réduction de l'activité physique au culte du corps.

Les Pères de l'Église ont été confrontés à deux tendances extrêmes concernant l'intégration inadéquate de l'activité physique dans le sport dans l'Antiquité classique. D'une part, il y avait la séparation «apollinienne» de l'esprit du corps - la tendance gnostique - et, d'autre part, la séparation «dionysiaque» du corps de l'esprit; c'est-à-dire le corps comme instrument d'idolâtrie. L'Ancien et le Nouveau Testament s'accordent ici avec les Pères: les jeux sont une forme de culte aux idoles, que Tertullien dit que les baptisés doivent éviter. Clément d'Alexandrie anticipait le jugement de l'Église du XXe siècle avec une opinion plus nuancée : «l'activité physique, oui, le culte du corps, non». Ce discernement des esprits exige une plus grande considération.

L'activité physique est réduite au culte du corps quand :

- la santé d'un être humain est considérée comme une chose purement physique. La psychosomatique nous a dit il y a longtemps que la santé est inaccessible en isolant le corps. Si cependant l'illusion est poursuivie que la santé est un fonctionnement purement physique du corps, alors la physicalité est une manière inadéquate de représenter l'être humain entier;

- quand l'apparence physique se limite entièrement à l'idéal du corps athlétique. La publicité et les notions de convenance au quotidien sur l'apparence du corps, à la mode par exemple, mais aussi dans les distinctions normatives entre les sexes, confirment l'idéal d'un corps transformé par le sport. Historiquement parlant, cette forme de réductionnisme n'était pas toujours évidente, comme le montrent les peintures de Rubens;

- lorsque la réussite physique l'emporte sur la dimension récréative. Cette partialité de la performance sportive est plus susceptible de nuire que de promouvoir une vision holistique de l'exercice physique. Des exemples de cette tendance sont les blessures aux coudes des tennismen, les crampes de cyclistes et les contraintes de mouvement dues aux muscles excessivement prononcés d'un haltérophile ;

- quand l'entraînement du corps associé au sport interrompt le développement physique de la jeunesse, ou quand le sport, pour ainsi dire, apporte son lot de blessures à retardement qui montrent ses effets négatifs dans la vieillesse si ce n'est avant.

Bien sûr, ces répercussions critiques bien connues ne signifient pas que les êtres humains ne peuvent pas vivre et ne doivent pas vivre avec ces caractéristiques réductrices dans leur vie. Ils peuvent le faire à condition qu'ils respectent les principes de l'intégration morale, c'est-à-dire la libération de ces caractéristiques réductrices de simples objectifs partiels, en fait de «réductions». Ils doivent également respecter la devise «rien à l'excès», qui est la contribution de Johann Michael Sailer au débat.

Le problème social de l'activité physique réside dans son instrumentalisation. Alors qu'auparavant, les soi-disant «jeux» n'étaient que des performances dans lesquelles seul le succès comptait, aujourd'hui, la participation, caractéristique du sport de masse, représente une étape de progrès. Quelle merveille d'être l'un des 80 000 qui ont été autorisés à participer au marathon de New York ! L'imprégnation de la vie par le sport n'est pas une réduction de la vie au domaine du simple physique, mais plutôt une manifestation progressive du cérébral dans le physique: c'est-à-dire que le désir d'atteindre est finalement situé dans le cerveau. Il n'est donc pas surprenant que dans le sport de compétition, le facteur psychologique soit la clé du succès, comme c'est souvent le cas au tennis.

La réduction de l'élément du jeu par le culte du succès et de la compétition.

Depuis quelque temps déjà, le symbolisme social du sport, même du sport à grande échelle, ne se situe pas dans l'activité physique mais dans le culte du succès. Graf von Krokow l'exprime ainsi : le sport exprime mieux les principes de la croyance de la société industrielle que la société elle-même. Le sport sans quelque chose à compter et à évaluer est un simple jeu ou même un art «oisif». La personne sportive est le prototype du succès. Le principe de réalisation de la société moderne signifie : l'égalité humaine et l'inégalité dépendent de l'individu, et non de toute dignité inhérente. Chaque personne peut être l'architecte de sa propre gloire (considérons la notion de «poursuite du bonheur» dans la constitution des Etats Unis).

Une fois que la maxime sportive était "il est plus important de participer que de gagner". Aujourd'hui, le sport ne pourrait revenir au niveau du jeu humain que si le sport était pratiqué pour le jeu lui-même, c'est-à-dire quand le jeu est plus important que la victoire. Mais cela signifierait un changement de comportement social en matière de sport. Malheureusement, le grand public ne pense pas qu'il est plus important de jouer que de gagner.

Le jeu, en soi, est un mouvement communicatif significatif. C'est ainsi que Vatican II le voit dans Gaudium et Spes, citant le sport comme celui qui contribue à créer l'harmonie des sentiments au niveau de la communauté. Mais la culture de la réussite est une réduction de la communication au niveau de la consommation des résultats. L'alternance de souvenir et d'oubli pour le sportif - producteur et consommateur - en est caractéristique. L'être humain moderne doit «s'entraîner» pour l'élément de jeu dans le sport. Bien sûr, la performance et le jeu ne devraient pas être contraints à une antithèse absolue. Le langage du jeu doit comprendre le langage de la performance. Le réductionnisme de la culture de la performance dans le sport est directement hiérarchique : c'est-à-dire que la performance axée sur les résultats détermine les éléments de jeu autorisés.

La réduction de la communication au niveau de la consommation.

Dans l'éthique sociale chrétienne, l'ordo rerum doit rester subordonné à l'ordo personarum. L'élément personnel, ou, en termes de psychologie sociale, l'identité humaine, comprend également la subsistance ou, en termes chronologiques, la cohérence et la communication. Dans la tradition chrétienne, la personne n'est pas une île, mais se réalise à travers les relations, et donc dans un processus de communication. Le sport est entièrement un lieu de communication. Une série d'ensembles de mouvements, qui donnent au sport sa puissance expressive, peut être interprétée comme une sorte de communication pré-linguistique ou uniquement linguistique. C'est vrai du sport lui-même, surtout du sport d'équipe, mais aussi à la périphérie du sport. Plus le sport relève de la règle des objectifs, du succès et de la réussite, plus la communication possible des participants est unidimensionnelle, et plus il obéit à la volonté de réussite de la société industrielle ou de la société performance, où chacun fait son travail.

À mon avis, la communication et l'éthique forment un cercle herméneutique, c'est-à-dire qu'elles se présupposent mutuellement. Ce cercle herméneutique rend difficile la distinction entre les niveaux descriptifs : entre, c'est-à-dire, la communication observée des processus de médiation sociale, et le niveau évaluatif, où il est décidé que la communication est toujours souhaitable. Essayons d'abord le niveau descriptif. Le domaine de la vie connu sous le nom de sport représente un système relativement indépendant de processus de médiation sociale, ainsi qu'un système relativement autonome de communication linguistique et spécialisée. Si cette communication est essentiellement axée sur la performance dans le sens du succès et du résultat, alors la communication en tant que forme de comptabilité prédomine. Pensez juste aux masses médias.

La contrepartie du sport en tant que forme de communication axée sur les résultats est une communication axée sur les résultats pour le sport. Ceci est associé au comportement d'acceptation. Le comportement du consommateur lié au sport réduit la sensibilité sociale au résultat. Pour l'observateur critique, tout ce qui compte, c'est la tension qui se produit entre le résultat et la performance. L'imprégnation de la société par le sport donne naissance à la mentalité sport-consommateur, à la consommation de résultats. Ici la consommation a aussi une fonction de substitution: la possibilité de vivre par procuration.

Compatibilité avec les valeurs familiales et autres valeurs.

Le sport n'est pas nécessairement en opposition avec les valeurs familiales, car les deux favorisent la nécessité pour une personne de vivre dans de bonnes relations avec les autres, que ce soit de la même famille ou de la même équipe. Une famille peut assurer une vie intégrative pour les enfants. Cependant, le sport pousse souvent à l'individualisation des options et à la poursuite du succès de l'individu. En ce sens, la compatibilité du sport avec la vie familiale peut constituer un test décisif pour la capacité de développement humaniste par le sport. D'un autre côté, le sport forme de «nouvelles familles» ou établit des liens familiers entre des personnes qui vivent autrement ensemble en tant qu'étrangers dans une société pluraliste. L'intégration des étrangers est l'une des possibilités admirées des associations sportives.

Je ne prendrai que l'exemple de l'importance des valeurs environnementales comme la durabilité. Cela concerne l'architecture et l'énergie en tant que besoins dans le sport. La question de la «nature» devient de plus en plus une nouvelle recherche de moyens adéquats et de limites de l'auto-création humaine. Le sport comme miroir de la société montre les nouvelles possibilités d'une culture de la nature et en même temps les défauts largement répandus.

La question de la culture du dimanche et des autres fêtes religieuses équivalentes montre un conflit durable avec les événements sportifs. Mais dans ce cas aussi, des solutions sont possibles. Ils dépendent de l'initiative des personnes impliquées et des structures. Mais le dimanche n'est pas la seule question qui concerne la religion. La relation entre le sport et la méditation, ainsi que le rôle de la prière dans le sport, nécessite davantage d'attention. L'utilisation abusive de symboles religieux en tant que pratiques magiques devrait également être étudiée plus avant. Le sport peut aussi devenir une sorte de religion laïque et ici la distinction de l'esprit des symboles et des signes doit être davantage étudiée et développée.

VI. La commercialisation et le marketing des médias du sport

Développements et phénomènes

Le terme collectif de «commercialisation» comprend des phénomènes et des développements très différents, qui aboutissent finalement à une interaction progressive de l'économie et du sport en tant que loisir et compétition. Cela comprend l'industrie des équipements sportifs et des vêtements, la construction de sites sportifs et le financement de manifestations sportives, la création et le maintien d'organisations sportives et de divisions, ainsi que l'utilisation d'informations sportives et sportives à des fins publicitaires et extérieures, et pour le financement de promotions, primes, paiements compensatoires. des retenues et des prix, et l'administration économique des fabricants de sport et de leurs moyens de production.

En général, l'économie de la politique et de la vie quotidienne est une tendance croissante qui signifie aussi la politisation de l'économie. Il y a une augmentation des niveaux de performance et de la concurrence. Le rapprochement mutuel du sport professionnel de haut niveau et du sport à grande échelle en matière de performance et de compétition implique que l'économie du sport résulte d'un développement social général et non d'une exception qui peut être ignorée. L'économie est une conséquence du système de croissance. Le passage de la croissance quantitative à la croissance qualitative a été jusqu'ici aussi peu évident que la réalisation d'une économie équilibrée qui obéirait aux règles d'économie d'énergie, de protection de l'environnement et de juste distribution. Le besoin d'expansion économique est évident partout dans la société. La science et la technologie se développent essentiellement en fonction de ce besoin (cf développement des médias, microbiologie).

L'expansion des structures économiques et des comportements économiquement conditionnés dans le sport est, pour ainsi dire, renforcée. La performance sportive qui a sa «récompense» dans le secteur non économique (santé, découverte de l'identité, communication sociale et reconnaissance) cède la place à une forme de sport qui, au-delà de la récompense non économique, apporte des paiements en argent ou en autres jetons économiquement convertibles. Le sport qui se produit dans un cadre non intentionnel de simple joie dans le jeu et la communication, cède la place aux exigences d'un chiffre d'affaires accru (publicité, marketing): c'est-à-dire qu'il est subordonné à la comptabilité économique des événements. Le sport de loisir subit de plus en plus l'influence des produits qui, sous la forme d'équipements sportifs, de vêtements de sport, de méga stades, etc., le rendent plus efficace et en même temps aide les lois de la performance et de la compétition. Toute personne qui retombe matériellement dans les principaux domaines du sport de masse (ski, tennis) ne peut pas suivre et n'est plus bénéficiaire de «récompenses» 

La résistance des organisations sportives aux différents niveaux régionaux, nationaux et internationaux à ces évolutions a diminué dans la mesure où, outre l'économie obligatoire (et internationalement, les distinctions entre ordres sociaux ne jouent ici aucun rôle tant que seules les économies de croissance sont concernées). la professionnalisation du sport augmente inéluctablement. Cette professionnalisation n'a rien à voir avec les conditions particulières du sport professionnel mais résulte de la formation, de l'organisation et du soin du sport de masse. Quiconque dit «A», qui est favorable à l'intégration du sport dans la société et à la démocratisation des possibilités sportives, doit également dire «B», c'est-à-dire prendre de plus en plus en compte le sport comme carrière professionnelle. Naturellement, la conséquence est que le sport en tant que service social et le sport en tant que processus d'exploitation économique du capital et du travail réduisent progressivement l'autonomie partielle du sport qui devient un facteur d'intégration dans les évolutions sociales universelles. ou un prix Nobel, une victoire à Wimbledon et l'exportation d'un nombre record de voitures ont le même effet symbolique économique.

Cependant, la diminution économiquement et socialement conditionnée de l'autonomie partielle du sport, qui va à l'encontre des notions de «monde sain» du sport limité aux discours, doit être expliquée comme une relation système-environnement. Plus les éléments sélectifs du système diminuent sous l'influence de l'environnement, plus le système s'adapte aux besoins et aux attentes généraux qui, à leur tour, sous-tendent la forme plus globale du contrôle du système. Au lieu du profil spécifique à la zone, il y a une tendance accrue à se stabiliser aux ordres d'économisation, de sorte que la performance sportive, la production de divertissement et l'efficacité scientifique, et même l'évangélisation des églises doivent obéir aux mêmes règles.

De tels développements peuvent être limités par des forces diverses, dont la stabilité est bien entendu exposée à la pression constante du développement : par la déclaration de l'autonomie partielle du sous-système selon des règles sélectives dont il se demande la validité ; par des forces sociales qui agissent au nom de valeurs et de développements humains non économiques ou y obéissent au moins partiellement; par l'influence de l'État, qui assure la «liberté» du sport autant que la liberté de l'art et de la science : c'est, par la gestion de la signification de la valorisation économique des produits et des réalisations

La commercialisation du sport dépend avant tout du fait que le sport, entre autres, mais de plus en plus, est un produit de masse qui doit être commercialisé presque immédiatement de manière universelle, de sorte que le sport est soumis aux règles duelles de sa propre autorégulation.d'une part et sa régulation externe en tant que produit médiatique d'autre part. Plus le système sportif et le système des médias sont impliqués mutuellement, plus ils deviennent dépendants les uns des autres et plus le danger que la communication sportive devienne la simple équivalence de deux camps d'intérêt économique.sans que l'on tienne compte des «valeurs spécifiques du sport» (à part peut-être de la zone périphérique des collisions fatales). Plus l'économie du sport est importante, plus les besoins et les valeurs non économiques (qui n'ont pas à être des valeurs éthiques en soi) sont contraints à la périphérie du sport.

Esprits éclairés

Jusqu'ici j'ai discuté des phénomènes et des développements concernant le problème général. Maintenant, je dois découvrir quelques critères pour faire des distinctions et partir de leur base. Tout d'abord, il est nécessaire d'établir dans quelle mesure l'économie du sport répond aux objectifs sportifs ; besoins sociaux et besoins matériels. Cela reviendrait à rechercher la juste mesure d'une économie (qualitative) du sport. Deuxièmement, nous devons situer précisément où débute l'économie du sport dans sa commercialisation; c'est-à-dire, où le sport devient une marchandise plutôt que d'obéir à sa vraie nature. J'utilise l'économisation ici dans le sens négatif de la commercialisation. Ici, les mêmes critères s'appliquent : la commercialisation du sport se produit lorsque l'économie se fait au détriment des véritables fins du sport et lorsque l'économie se fait au détriment des besoins et des valeurs sociales

Il me semble que ces distinctions pourraient encore être faites dans le domaine pré-éthique, si l'on admettait que le sport possédait sa propre valeur et une autonomie partielle associée; c'est-à-dire que le sport n'est pas autorisé à se déguiser dans le rôle marchand d'un processus d'évaluation économique. Les distinctions deviennent plus discutables lorsque des critères éthiques pour le sport (représentant une préoccupation éthiquement appropriée aux valeurs du sport) doivent être placés dans le contexte de notions socio-éthiques universelles (par exemple, l'enseignement social chrétien) pour le discernement des esprits.

Il s'agit alors (en troisième lieu) pas seulement de la restriction de la commercialisation dans le cadre d'une économisation obligatoire, mais aussi de la limitation de l'homo oeconomicus au moyen d'une conception holistique de l'être humain pur et simple. Cela nécessite l'introduction de critères positifs : une forme non économique de la dignité humaine; la réévaluation des besoins non économiques et des orientations de valeur correspondantes ou des attitudes de base; la proposition non seulement d'alternatives personnelles mais structurelles aux développements décrits. L'utilisation de ces critères n'est certainement possible que dans le cadre de discussions avec des experts d'autres disciplines ou avec d'autres formes d'expérience pratique. Par conséquent, je ne mentionnerai que quelques exemples qui pourraient aider à mieux expliquer les critères pertinents.

Quelques exemples d'une économisation appropriée du sport.

Les buts du sport sont, par exemple, l'exercice, l'entraînement au mouvement, le plaisir dans l'accomplissement, les relations personnelles et la reconnaissance sociale. Des moyens économiques et une planification économiquement responsable sont nécessaires pour promouvoir ces objectifs. Dans la mesure où les forces économiques libres coopèrent à la promotion de ces objectifs tout en poursuivant leurs propres intérêts, leur efficacité doit également être évaluée en fonction de ces objectifs.

Les besoins sociaux sont, par exemple, l'aide aux personnes socialement défavorisées (par exemple, le sport pour les handicapés, l'aide structurelle aux zones rurales ou les nouveaux projets de logement urbain) et l'absence d'informations. Ici aussi, il est possible de satisfaire des intérêts économiques particuliers (d'autant plus si le travail peut également être fourni). Ici, il s'agit d'équilibrer les fins avec les moyens.

Au détriment des buts et objectifs sportifs : si, au lieu de faire de l'exercice physique, du jeu et de la réussite, le principal souci est de divertir les spectateurs; si le contact humain direct est perdu au profit de l'isolement des performances individuelles; si la formation d'une élite sportive perd le contact avec la base; si la commercialisation de la promotion de la réussite utilise des moyens inadmissibles (stress et dommages à la santé, utilisation de drogues douteuses); si la médecine du sport devient plus importante que la formation; etc.

Au détriment des besoins sociaux et des évaluations : si le maintien et l'origine d'autres valeurs culturelles et de loisirs sont altérées; si la promotion du sport dans les événements et les émissions conduit à la concurrence avec d'autres besoins (souci de la famille, intérêts personnels): si les intérêts industriels favorisent le sport mais omettent d'humaniser le lieu de travail; si le sport et l'attention à l'environnement sont faits pour rivaliser, et ainsi de suite.

En modifiant le degré de nécessité matérielle: si ce n'est que la valeur marchande de la performance dans le sport considéré comme une marchandise qui détermine sa récompense au lieu de la réussite elle-même, et les besoins appropriés de la personne sportive; si l'organisation sportive, la bureaucratie et l'information fonctionnent uniquement en fonction des demandes commerciales; si la professionnalisation considère que sa tâche consiste avant tout à servir les intérêts de la réussite compétitive et non à augmenter les autres objectifs sportifs; en bref: si le commerce décide des objectifs du sport au lieu de l'inverse.

VII. Critères favorisant la dignité humaine

Puisque la dignité humaine n'est pas décidée à des fins économiques (même si elle nécessite des moyens économiques), les critères suivants doivent être respectés : l'autodétermination humaine (par exemple les parents et les éducateurs doivent-ils marquer les enfants comme de futurs sportifs?); les besoins humains fondamentaux (en plus des besoins physiologiques de base, le besoin de relations personnelles, de reconnaissance sociale et de sens: le succès sportif devrait-il dévaloriser les besoins supérieurs?); les droits individuels et sociaux (par exemple le droit à une éducation appropriée, à la possibilité de choisir sa vocation, de travailler en tant que principe fondamental de la réalisation de soi, etc.); le respect de la dignité humaine en tant que but auto-explicatif dans les relations humaines (jusqu'où la commercialisation menace-t-elle les relations humaines, dans la mesure où l'être humain n'est plus qu'un moyen de gagner?).

Orientation des valeurs et attitudes de base : si le sport doit aider à rendre possible une orientation humaine «productive» (contrairement à une orientation «destructrice»), les critères suivants doivent être observés : la justice comme équité; la capacité d'auto-restriction; la promotion de la vie et de la justice environnementale; la potentialité de la paix. De telles valeurs ne peuvent être atteintes que si les besoins humains restent non commercialisés.

Alternatives structurelles : il s'agit ici d'établir des proportions justes entre le critère pertinent, les moyens utilisés et les objectifs de la réussite humaine. Ceci est réalisé, non pas en faisant appel uniquement à l'athlète individuel qui est impliqué, mais plutôt comme une vaste campagne qui promeut les conditions structurelles pour les sportifs «rationnels».

De telles considérations viennent au premier plan des utopies, comme les jeux olympiques anti-alternatifs ou alternatifs. Il y a peut-être des cas moins compliqués. Malheureusement, un compte plus détaillé est au-delà de ma compétence. Néanmoins, je peux envisager une réduction de l'unilatéralisme du sport par l'introduction constante de nouvelles zones de compétition. Ce qui précède ne sont que des illustrations expérimentales des critères pertinents. Le théologien moral ne peut que suggérer des critères possibles; il ne peut pas fournir de solutions actuelles.

VIII. La fondation éthique de l'interdiction sociale contre le dopage

Malgré la complexité du phénomène du dopage, il est clair que le débat ne doit pas être réduit à deux facteurs : la protection de la santé et l'amélioration injuste des performances. Bien que la santé et l'équité soient importantes - et qu'elles demeurent des valeurs fondamentales du sport (voir ci-dessous) - elles doivent également être considérées dans le contexte des autres valeurs et en conflit avec celles-ci; l'autonomie du sportif ou de la sportive mûrs. dépasser les limites de performance et de succès précédentes - plus vite, plus loin, plus haut qu'avant - et les sentiments associés à la tension dans des situations extrêmes. Cependant, il y a deux arguments éthiques très convaincants qui considèrent que le dopage est répréhensible selon divers points de vue que je vais maintenant considérer.

L'argument du contrat.

Selon cela, le sportif a un contrat avec les organisations sportives pour participer à son sport, à ses compétitions et à sa formation, ce qui l'oblige à respecter certaines règles, même si, dans certains cas, ces règles peuvent paraître discutables, erronées ou non fondées. Les athlètes confient à l'association cette tâche importante d'établir des listes de substances interdites pour l'amélioration des performances, la réduction de la tension, la régénération, etc., qu'ils comprennent implicitement ou expriment explicitement (par exemple dans le serment olympique). Ils sont donc également d'accord avec des pénalités s'ils contreviennent à l'accord. Les athlètes peuvent le faire clairement par un serment personnel. L'accord leur donne des droits ainsi que des obligations.

L'argument de l'incohérence des valeurs, des droits et des obligations.

Cet argument est repris par le sport lui-même et par la société qui veut que le sport soit un exemple d'excellence. Le sport ne peut, d'une part, revendiquer ces valeurs, droits et obligations en théorie et, d'autre part, les nier dans la pratique. Les phénomènes de commercialisation, de domination des médias et de médicalisation auxquels nous avons fait référence dépendent d'une sorte de valeur ajoutée qui en résulte pour en tirer profit. Le sport, qui en bénéficie également, est soumis à l'obligation de maintenir ces valeurs, droits et obligations qu'il réclame et revendique pour lui-même. En fait, sa crédibilité en dépend. L'hypocrisie compromettrait ce contrat social avec le sport.

IX. Le contrat social avec le sport

Le contrat social avec le sport concerne les valeurs inhérentes au sport et explique son prestige et son pouvoir d'attraction; les droits que les participants actifs et passifs dans le sport peuvent exiger d'exercer; et les obligations de solidarité mutuelle qui lient le sport et une société démocratique.

Les valeurs ou atouts sur lesquels repose le sport et dont la réalisation est éthiquement pertinente ou en partie éthiquement réalisable sont, contrairement à ceux des participants actifs - santé, forme physique, joie de vivre, discipline, esprit d'équipe et opportunités de formation - des valeurs culturelles telles que le voyage, les langues, les loisirs, etc. Par rapport aux autres participants, ces valeurs sont l'amitié, l'équité, l'intégration culturelle, la reconnaissance de «l'altérité», la considération des autres, etc. Par rapport au statut social du sport, ces valeurs sont des exemples dans la société axée sur la réussite et la solidarité. la société orientée, les fonctions culturelles et de formation, l'intégration des étrangers, la dimension morale de l'évolution de la société et de ses manifestations, etc.

Les droits incarnés dans le sport sont l'auto-développement et la conscience de soi ainsi qu'un engagement volontaire envers les valeurs reconnues par la participation au sport. Ceux-ci comprennent: le droit à l'inviolabilité de son propre corps, et de le développer selon la personnalité et le sexe; le droit de ne pas être exploité; la protection des groupes vulnérables (par exemple le sport pour les handicapés); l'égalité d'accès, limitée uniquement par le talent et la réussite et non discriminatoire; le droit de ne pas être trompé ou égaré; le droit à un équilibre raisonnable entre les risques et le succès; le droit de ne pas être lésé par les autres (entraîneurs, compétiteurs, médecins, associations, médias, publics ), le droit des participants actifs de prendre part à la prise de décision, le droit de partager les ressources créées par le sport, etc.

Les obligations de solidarité importantes pour le sport comprennent des mesures préventives visant à protéger la nature sportive du sport et ses valeurs associées; une assistance culturelle appropriée ou, le cas échéant, le retrait de cette assistance; un cadre juridique basé sur la subsidiarité; prise en compte de l'environnement social, écologique et médiatique; mesures de protection pour les participants actifs et passifs dans le sport; obligations de solidarité entre participants actifs; obligations de solidarité de la part des participants actifs en ce qui concerne les attentes légitimes.