2° SEMINAIRE INTERNATIONAL DU VATICAN
Le monde du sport et l'urgence éducative par Carlo Nanni

L'historien hollandais, J. Huizinga, a déclaré que la culture humaine est née et est transmise principalement par le biais du jeu; pour lui, l'homme est "homo ludens". Dans la même veine, le prophète des médias, M. MacLuhan, avance la thèse selon laquelle on découvre le code d'une culture en regardant la façon dont une génération entière joue ses jeux. De plus, les sondages menés auprès des enfants, des adolescents et des jeunes montrent également le rôle prédominant que les activités récréatives, en particulier la pratique du sport, jouent dans leur vie.

I. Sport et éducation : significations multiples et ambiguïtés

Mais cela ne signifie pas que le sport est exempt d'ambiguïtés. Les relations entre le sport et l'éducation n'ont jamais été simples. Dans l'Antiquité, la gymnastique, expression de la vitalité et composante intégrale de la formation de la jeunesse aristocratique, doit résister aux excès du sport de compétition. Dans la tradition chrétienne primitive, le sport, compris principalement dans sa dimension passive de spectateur, était considéré comme un obstacle à la vie de la foi et était même considéré comme une forme d'idolâtrie.

Les épisodes de violence parmi les spectateurs de notre âge soulèvent à nouveau la question de la valeur sociale, éthique et éducative du sport. L'accès accru aux biens de consommation et au temps libre a fait du sport une activité de loisir connue sous le nom de sport «amateur». Cela a conduit de nombreuses personnes, jeunes et adultes, hommes et femmes, à devenir même «obsédés» par la forme physique au point de leur donner, ainsi qu'à leur corps, un certain statut de «culte». La politique entre également en scène en faisant du sport un moyen de canaliser ou de renforcer les cohésions sociales, le consensus politique et la popularité des courants sociaux dominants qui peuvent convenir à toutes les idéologies qu'elles soient démocratiques, totalitaires, de droite, de gauche ou du centre. D'autres voient aussi le sport simplement comme un moyen de «s'améliorer», que ce soit sur le plan personnel, relationnel ou culturel. Pourtant, pour une grande majorité de personnes, le sport est une activité de base pour «s'améliorer» et une ressource attrayante pour une formation continue qui se réalise par l'exercice physique et l'entraînement, ainsi que par les normes sociales et l'interaction de groupe.

II. Sport et problèmes sociaux-culturels

Pour diverses raisons, le sport est souvent une ressource difficile à utiliser correctement. Une raison est le manque d'exemples solides. Les célébrités du sport avec leurs victoires ou leurs scandales font les gros titres et sont encouragées par les médias. Pour le meilleur ou pour le pire, les « stars » du sport sont devenues des modèles pour nos jeunes et pour de nombreux adultes.

En outre, les sports sont devenus des biens de consommation - des spectacles à regarder plutôt que des activités à jouer. Ils sont devenus une marchandise à échanger et un outil de manipulation politique des masses. Ils sont utilisés pour canaliser les besoins et les aspirations, et pour créer subtilement des mentalités « sur mesure » par ceux qui privilégient certaines formes de conduite de préférence aux autres.

Mais ce n'est pas seulement la professionnalisation, la commercialisation ou la politisation du sport qui menace son but éducatif, car le sport fait face aux mêmes difficultés que dans la vie quotidienne et dans d'autres associations. L'accent exagéré mis sur le succès et l'épanouissement personnel, parfois au point de créer un culte de soi ( canalisé par les médias et les forces dominantes de socialisation « néo-capitaliste » et « néo-libérale » ), est maintenant combiné avec l'usure des relations interpersonnelles et sociales, la détérioration de la vie politique et civile, le manque d'intérêt pour le bien commun et l'augmentation du crime organisé.

La souffrance existentielle des masses et leur désir d'échapper à ces dangers sociaux ne trouvent pas toujours une voie de sortie sûre. Ces pressions - individuelles ou collectives - peuvent facilement déborder de la résistance. En conséquence, certaines personnes cherchent à décharger leurs frustrations via le sport et cela devient une soupape d'échappement pour ces troubles sociaux.

III. L'urgence éducative

Dans le même temps, le sport devient un miroir et une caisse de résonance pour ces maladies affectant les jeunes et les adultes; c'est une sorte de " test décisif ". Au XXIe siècle, nous devons faire face à la fois à la complexité d'un monde globalisé en termes d'affaires, de production et de marché, ainsi qu'aux assauts toujours envahissants des technologies de l'information. Non seulement les structures socio-économiques et les normes de production matérielle ont changé ( efficacité, fonctionnalité, utilité, productivité, bien-être subjectif ), mais la vie et la culture changent également. Au niveau mondial, nous l'exprimons en termes de société fondée sur la connaissance, de société « d'information » ou de « culture numérique ».

Les choses ne sont pas faciles, car il faut s'attaquer au phénomène suivant: le pouvoir économique international qui surpasse la politique régionale et crée un sentiment d'impuissance; la prédominance d'un état de flux: les flux et les processus ( « liquidité » ) plutôt que les formes « consolidées » de culture mettant l'accent sur la flexibilité, mais aussi l'incertitude et l'insécurité; une vision du temps qui est compressée en moments spécifiques, sans lien, nous empêchant d'avoir un sens de l'histoire et de l'appartenance; l'accent mis sur les images « virtuelles » et informatiques au détriment du sens du réel et de ses limites; la subjectivisation des possibilités qui étaient à nouveau objectives et l'accentuation des valeurs du moment, sans limite et sans "fundamentum in re" c'est-à-dire sans objectivité, sans vérité, sans un sens communautariste de la vie et de l'existence humaine.

Bien que tout cela s'applique de manière générale à tout le monde et partout, cela a aussi des répercussions particulières sur les jeunes. Car ce sont eux - les enfants, les ados, les jeunes hommes et femmes - qui sont les premiers à ressentir les effets de la mondialisation, pour le meilleur et pour le pire, dans leur vie personnelle, collective et communautaire. Ils partagent les opportunités offertes par l'innovation technologique et le marché international et mondial. Le système de communication sociale mondialisé permet à tous, et en premier lieu aux jeunes, d'accéder à un volume d'informations immense et leur donne la possibilité de communiquer très rapidement avec des personnes et des situations proches et lointaines, voir imaginaires et leurs fantasmes subjectifs au point d'effacer les frontières entre le réel et le virtuel. La génération née après les années 1990 a dû faire face à l'innovation et à son rythme effréné plutôt qu'au changement lui-même ( comme c'était le cas, et l'est toujours, pour les générations d'adultes ou de personnes âgées ).

Pourtant, la génération actuelle, tout en démontrant une capacité considérable à manipuler les technologies et à naviguer sur Internet et le monde de la " seconde vie ", montre aussi plus que les autres générations, fragilité et faiblesse dans leurs relations et leur capacité à mener une vie libre et responsable. ( De plus, nous pouvons ajouter à cette liste un manque de réflexion et de conceptualisation des idées. ) Récemment, nous avons vu des épisodes déprimants, presque quotidiens, de violence et d'abus infligés par des jeunes à d'autres jeunes, souvent plus jeunes qu'eux et sur les enfants handicapés, et sur les filles simplement parce qu'elles sont des filles. Il semblerait que les coupables n'aient aucune perception des dommages qu'ils causent, aucune connaissance des souffrances des victimes, et croient qu'ils peuvent jouer en toute impunité au détriment des autres, ou s'amuser de façon irresponsable, presque comme si c'était leur dû, glorifiant d'être vu par un public anonyme, mais morbide et curieux, sur Internet.

À la lumière de cette épidémie de comportement déviant qui touche non seulement les jeunes, beaucoup sont arrivés à la conclusion que l'éducation est dans une situation « d'urgence » historique. La tâche d'éduquer, c'est-à-dire d'aider les gens à grandir et à se développer en tant qu'individus consciencieux, libres et responsables et membres de la société, n'a jamais été facile. Mais aujourd'hui, c'est plus difficile que jamais. Lors de la Conférence de Rome sur « l'éducation à la foi, au disciple et au témoignage », le pape Benoît XVI a évoqué la grande « urgence éducative » et les difficultés croissantes auxquelles sont confrontées les écoles, les familles et toutes les autres organisations éducatives.

Une nouvelle réflexion théorique-pédagogique est nécessaire pour réévaluer les finalités de l'éducation ou au moins réfléchir sur ses fondements qui, jusqu'à présent, ont été le fondement de la culture éducative occidentale : la confiance dans la capacité de l'individu à exercer dignement sa liberté, la capacité humaine à transformer la réalité et la foi en la rationalité, la science et la technologie.

" L'éducation ", a déclaré le Pape lors de cette rencontre, " tend à être largement réduite à la transmission d'aptitudes ou de capacités spécifiques à faire, tandis que les gens s'efforcent de satisfaire le désir de bonheur des nouvelles générations en les remplissant de biens de consommation et de gratifications transitoires ". Cela a jeté une ombre sur ce qui est « le but essentiel de l'éducation », à savoir « la formation de la personne pour la rendre capable de vivre pleinement sa vie et d'apporter sa propre contribution au bien de la communauté ».

Déjà, quelques mois auparavant, dans son discours à la quatrième Conférence ecclésiale italienne à Vérone, le 19 octobre 2006, le Saint-Père a rappelé que l'une des «questions fondamentales et décisives est celle de l'éducation de la personne». Le pontife a ajouté que «la formation de son esprit doit être une préoccupation, sans pour autant négliger sa liberté et sa capacité d'aimer? C'est pourquoi il est nécessaire de recourir à l'aide de la grâce. Ce n'est qu'ainsi que l'on peut s'opposer efficacement à ce risque pour le sort de la famille humaine, qui est représenté par le déséquilibre entre la croissance très rapide de notre puissance technologique et la croissance plus laborieuse de nos ressources morales ".

IV. La nécessité d'une approche éthique et éducative du sport

Le sport, avec ses dimensions sociale, civile, culturelle, religieuse et historique, peut-il apporter une contribution spécifique à cette urgence éducative ? Je crois que pour répondre à cette question par l'affirmative, il faut non seulement surmonter l'ambivalence, l'ambiguïté, les difficultés et les risques inhérents à la pratique du sport en tant que telle, mais aussi faire un large choix en faveur de l'éducation, et tenter, à titre préliminaire, d'orienter le potentiel éducatif de la pratique individuelle et collective du sport d'une manière correcte et humainement digne. C'est seulement de cette manière que le sport peut être un moyen important de développement humain et une ressource éducative majeure.

Par conséquent, pour tous ceux qui sont impliqués dans la direction et la gestion des activités sportives, je voudrais mentionner quelques points qui doivent être pris en considération afin de faire avancer ce choix en faveur de l'éducation par le sport :

Le bien intégral de la personne

Parmi les nombreuses intentions légitimes qui peuvent animer les organisations sportives, la volonté d '«éduquer par le sport», notamment dans le sport amateur de jeunesse (mais aussi dans le sport semi-professionnel ou professionnel) consiste à assurer la croissance et le développement de l'individu, pas seulement en ce qui concerne les valeurs immédiatement liées à l'activité physique (par exemple, développer sa motricité ou sa compétitivité, le sens de la corporéité, la valeur du travail en équipe, le sens de la discipline et de l'effort, les règles, etc.) mais aussi en ce qui concerne le bien global, intégral de la personne, en tenant compte de sa situation personnelle et du contexte historico-culturel qui l'entoure. Concrètement, cela implique de placer la personne au premier rang, au-delà des trophées et des victoires, même si celles-ci ne sont certainement pas à écarter. Aujourd'hui, cela implique aussi la capacité d'identifier les valeurs humaines particulières qui doivent être renforcées, et inversement, d'identifier les périls à éviter.

Vers un humanisme intégral  

Eduquer par le sport, c'est avoir une conscience claire de la dimension sociale du sport et de sa contribution à la croissance globale de l'individu et de la communauté. Dans cette perspective, la dimension personnelle de « esprit sain dans un corps sain » est associée à un développement social favorisant une vie communautaire « civile » équitable, chaque dimension étant orientée vers le développement durable de l'ensemble. De cette manière, le sport est lié et implicite à la formation d'un « humanisme intégral » ou, si vous préférez, d'un « nouvel humanisme », non pas abstrait, mais « fait à la mesure » d'individus et de communautés spécifiques, et avec des initiatives concrètes à réaliser pour le bien de l'humanité

Valoriser le pluralisme culturel

L'éducation par le sport, notamment par le sport d'équipe, favorise à la fois en principe et en pratique la promotion d'une société ouverte, démocratique et solidaire. En effet, à travers les sports d'équipe, les enfants peuvent apprendre à être tolérants vis-à-vis des autres, à accepter « l'altérité » de leurs adversaires, à atteindre ceux qui peuvent apparaître « différents » et à intégrer ce qui est « non homogène » au groupe. L'universalité du sport peut également favoriser le dialogue et la communication avec ceux qui pensent différemment, enseigner aux gens non seulement comment coexister pacifiquement ( et « comment s'entendre avec les autres » ), mais aussi enseigner aux enfants comment « se donner » aux autres et comment recevoir le « donner » ( et l' " indulgent " ) qui vient des autres. Elle peut aussi favoriser la collaboration mutuelle et l'intégration sociale, en solidarité avec nos voisins ( amis, compagnons, nos proches ... ) ainsi que ceux qui ne sont pas nos voisins pour diverses raisons ( comme dans le cas des opposants ).

Accent sur un " environnement éducatif "

La décision d'éduquer par le sport exige et renforce le sens de la communauté. Par conséquent, la communauté est à la fois un agent de croissance et une réalité qui, en soi, mûrit avec ce processus. Il y a donc besoin d'un « environnement éducatif » ou d'une structure organisationnelle capable de gérer des activités et des initiatives sportives tout en étant capable de s'évaluer périodiquement afin de mieux améliorer sa dimension formative. Non seulement cela rendra l'éducation possible au sens général, mais cela dotera aussi une institution du « savoir-faire » pratique qui vient de l'expérience pour répondre aux besoins sociaux, humains ou ecclésiaux les plus pressants à la lumière de cette " éducation d'urgence " et pour mieux contrer le fléau généralisé de l'individualisme et de l'apathie civique.

Le concept d '« environnement éducatif » exige la continuité et l'intégration entre les institutions sociales et leurs tâches éducatives communes. Au niveau ecclésial, cela nécessite l'intégration d'un plan global pour la pastorale du sport qui peut être animé par les laïcs au niveau local. C'est précisément dans ce sens que nous pouvons considérer le sport comme une sorte de «frontière de la nouvelle évangélisation».

V. La question perpétuelle : qui formera les formateurs ?

L'une des priorités de toute personne intéressée à l'éducation par le sport - en particulier lorsqu'elle est considérée comme l'objectif principal d'une institution ou d'une organisation sportive spécifique - est d'adopter une politique de formation qui inculque à ses directeurs non seulement une formation technique mais aussi de dispenser une formation humaine, civile, sociale et pédagogique à tous ceux qui, directement et indirectement, favorisent et gèrent la pratique du sport ou les événements associés à ces activités de loisirs, en particulier ceux destinés aux jeunes.

Par conséquent, la question éternelle « Qui formera le formateur ? » devient particulièrement cruciale aujourd'hui, plus qu'avant, étant donné la « res novae » et le caractère multiculturel de la mondialisation et du climat qui prévaut.

Les compétences professionnelles sont certes nécessaires, mais en même temps, elles ont également besoin de compétences fondamentales pour les éducateurs afin qu'ils soient également compétents et se conduisent d'une manière humainement digne, civilement respectable et socialement responsable, tout en étant attentifs à la croissance et les besoins de maturation qui sont propres à chaque étape de la vie. Ici, je voudrais faire quelques observations supplémentaires concernant la formation des formateurs.

Un effort d'équipe

Dans un environnement sportif soucieux de favoriser la valeur éducative et formatrice de l'activité physique - et en particulier ceux d'inspiration chrétienne - on parle beaucoup de « la centralité de l'enfant ». Bien que cet accent soit mis sur les meilleures intentions du monde, il risque d'être unilatéral et de réduire les enfants à de simples « objets » d'un « traitement éducatif » appliqué par nous, les adultes, qui sont obsessionnellement soucieux d'appliquer toutes les bonnes techniques pour atteindre le « succès éducatif ».

Nous devons corriger cela avec un " effort d'équipe " où l'enfant devient un co-protagoniste et co-responsable dans ce processus ( et pas un simple objet ).

L'éducation ne consiste pas tant à travailler « sur » qu'à « éduquer » les enfants, car elle est le résultat d'une relation éducative mutuelle « entre » l'enseignant et l'élève dans le but de parvenir à une « compétence » personnalisation et qualité de vie pour tous ( y compris la vie des éducateurs ! ). Les étudiants ne sont pas de simples " objets " ou " bénéficiaires ", mais des joueurs d'équipe actifs qui sont coresponsables de leur propre croissance. Et ils doivent être de plus en plus impliqués dans ce processus à mesure qu'ils mûrissent. Ceci est vrai partout et dans toutes les situations éducatives, mais dans le sport d'une manière particulière.

Mais ce n'est pas tout. La relation éducative n'est pas enfermée dans une relation « je-vous » dualiste, même si cet aspect en est fondamental. Il n'est pas non plus confiné dans un groupe qui a été fusionné en une équipe ou assemblé dans un laboratoire. La relation éducative s'étend au-delà de cela et embrasse toute la largeur de la vie. Par conséquent, sa référence suprême n'est pas un score de test mais plutôt l'humanité elle-même, sous toutes ses formes - historique, personnelle et culturelle, passée, présente et future.

Pour le dire en termes sportifs, la tâche de l'éducation devient un « championnat pédagogique » où la communauté éducative n'est pas seulement le domaine passif, mais aussi un acteur actif à la fois acteur et objectif vers lequel toute activité tourne. Dans ce grand « championnat » éducatif, les différentes « équipes » qui entrent en jeu sont les différents acteurs individuels et communautaires, chacun dans sa sphère de compétence, tous interagissant et collaborant ensemble ( tout comme le football est composé de joueurs avec des rôles spécifiques, ainsi que les arbitres, les juges de ligne, les entraîneurs, les fans, etc. ) en mettant l'accent sur l'objectif éducatif qui est commun.

Les éducateurs et les formateurs ont le devoir d'éveiller, de stimuler et de promouvoir l'utilisation de la liberté dans la poursuite des valeurs de leurs élèves, de les soutenir et de les accompagner, en les orientant de manière responsable. C'est à eux d'aider à mettre en jeu toutes les personnes et composantes qui composent cette communauté éducative : les associations sportives, les familles, la municipalité et la communauté ecclésiale locale.

La dimension personnelle

Ce « championnat pédagogique » exige que les éducateurs et les formateurs reçoivent eux-mêmes une formation approfondie et continue. Voici quelques points fondamentaux à garder à l'esprit. Tout d'abord, on ne peut jamais perdre de vue la tâche de l'éducation. Il est nécessaire de voir tout de cette perspective, et l'éducation de l'enfant en particulier. Deuxièmement, nous devons donner la priorité à une approche personnelle. L'expérience nous apprend que quiconque veut enseigner les mathématiques à un enfant doit d'abord connaître l'enfant dans son contexte et son environnement. Il faut connaître leurs étudiants par leur prénom et leur nom. Ils doivent considérer leur potentiel ( basé sur l'individu et son contexte ) ainsi que leurs résultats actuels. Prenant en considération les environnements immédiats de leurs élèves - l'interprétation des personnes, des faits et des événements - ils devraient encourager les valeurs positives qui s'y trouvent et ne pas les décourager. Il y a du bon dans tout le monde. Ou, en tant que grand éducateur, Don Bosco dirait: " Il y a un point qui mène à la bonté dans tout le monde ".

Il faut aussi penser, juger et agir continuellement en fonction d'objectifs ambitieux et ne pas trop s'embourber dans la banalité de la routine. Au contraire, un éducateur doit penser en termes de croissance continue, où tous sont éduqués ensemble, à la fois en tant que communauté et entre générations. Enfin, « garder un œil sur l'éducation » exige de rester proche de chaque élève, en l'acceptant tel qu'il est et pour ce qu'il est. Quelque soit le coût, c'est le seul moyen de stimuler les jeunes à grandir et à développer leurs capacités personnelles.

Passer de la peur à la confiance

L'éducation est basée sur la confiance, ce qui exige que les éducateurs soient des gens dignes de confiance qui soient compétents dans l'art d'aider les autres, ce qui est la raison d'être de l'éducation. Par conséquent, cela nécessite d'avoir de l' " autorité " mais pas être " autoritaire " ! Certaines conditions préalables appropriées qui créent ce que j'appelle une « plate-forme » pour favoriser la communication et faciliter la confiance sont les suivantes : la capacité d'atteindre et d'accueillir; la capacité d'écouter et de dialoguer; savoir jouer selon les règles; savoir se rapprocher de ses étudiants tout en gardant une certaine distance; et la patience de ne pas attendre des étudiants qu'ils soient « bons », « polis » ou « à notre image et ressemblance » dès le départ.

Deuxièmement, il ne faut pas s'attendre à les " réparer " tous en même temps, mais plutôt à les conduire peu à peu en dirigeant leurs questions; c'est-à-dire qu'un éducateur doit les aider à exprimer leurs questions avec des mots, en aidant à développer ces questions, en les élevant à leur expression la plus haute et la plus belle.

L'éducation implique une décision personnelle; il faut prendre position sur sa propre vie et sur la vie des autres. Être cohérent dans la manière dont on pense et dans la façon d'être, être fidèle dans ses relations, être fidèle à ses idéaux, propositions, devoirs et tâches - en un mot, être responsable - n'est pas plus facile aujourd'hui qu'hier. En réalité, je voudrais mentionner quatre obstacles qui doivent être surmontés aujourd'hui afin d'être un témoin pour les jeunes et d'établir une présence autoritaire et éducative parmi eux.

Nous devons également surmonter une certaine idée et pratique des relations qui est souvent réduite seulement à sa dimension empirique, publique, « correcte », « horizontale », en négligeant la dimension d'infériorité et de diversité personnelle, ou la dimension « verticale » qui se rapporte à la vérité et le transcendant. Ou, d'un autre côté, nous devons également éviter une relation restreinte uniquement à la dimension interpersonnelle du « je-vous », qui n'est pas ouverte à la dimension personnelle, institutionnelle et culturelle du « nous ».

De même, nous devons aller au-delà d'une accentuation de l'action plutôt que l'être. Dans la société basée sur la performance et l'efficacité d'aujourd'hui, il est courant de penser et d'attribuer de la valeur à ce que l'on a plutôt qu'à qui on est; se concentrer sur les externes plutôt que sur les ontologiques: les rôles plutôt que les personnes; les processus plutôt que la substance: le changement et l'innovation plutôt que la continuité et la durabilité; la normalisation plutôt que l'identité régionale; l'apparaître plutôt qu'être; le présent plutôt que l'avenir; la façade plutôt que l'identité profonde de l'autre; la fonctionnalité plutôt que la véritable base des relations. Dans une telle perspective, ce qui est spontané et libre, le moment de la contemplation, le sens le plus profond de l'être, sont facilement éclipsés.

Enfin, les éducateurs doivent surmonter le mythe de « l'adolescence éternelle ». Jeune dans le coeur : oui; immaturité : non. Une attitude enfantine qui consiste à vivre toujours pour les aventures et pour tout ce qui vient à leur rencontre a fait que beaucoup d'adultes ont prolongé leur adolescence au point de ne jamais grandir. En réalité, une telle mentalité est à la fois nuisible en soi (puisqu'elle ne permet jamais de mûrir et de profiter de ce qui est beau et propre à chaque étape de la vie) et pour les jeunes, car elle les prive de trouver des modèles adultes appropriés et les éducateurs et les autres adultes avec lesquels ils sont en contact. Au lieu de cette carence d'exemples sonores à suivre, les jeunes se tournent vers le «virtuel», ou vers les cérébralités pour chercher l'inspiration et l'orientation.

VI. Viser haut

Baden Powell, l'un de ces éducateurs anglais réputés pour être pragmatique, dans son testament, a invité les éclaireurs « à laisser le monde un peu mieux qu'ils l'ont trouvé ». En éduquant par le sport, en éduquant dans la famille, à l'école et dans les paroisses ou les groupes, le temps est venu de viser haut. Nous ne pouvons pas nous contenter du passé ou du statu quo, mais nous devons rechercher une perspective plus élevée. Si une « pédagogie réactionnaire » est nécessaire pour répondre aux besoins les plus urgents des jeunes, les éducateurs doivent également rechercher une « pédagogie proactive » à long terme qui anticipe ces besoins en aidant les jeunes à découvrir la valeur et le sens inhérent de ces activités.

Les éducateurs doivent également aller au-delà d'une pédagogie axée sur la croissance personnelle en général et se concentrer sur les objectifs réels à atteindre. Dans le monde du sport, cela peut se traduire par une préoccupation générale pour le bien de tous les acteurs du sport, et pas seulement de l'individu. Cela signifie garder à l'esprit les buts et objectifs que la pratique du sport vise à atteindre dans tous les secteurs: personnel, humain, social, culturel, institutionnel et ecclésial.

Enfin, les éducateurs doivent aller au-delà d'une pédagogie « au service de l'individu », c'est-à-dire simplement soucieuse de leur épanouissement personnel, avec une pédagogie qui « favorise le service ». C'est-à-dire, ils devraient favoriser une pédagogie qui suscite la conscience d'un sens de la mission et de la vocation, en aidant les jeunes à reconnaître leurs talents et leurs capacités et à les mettre au service de la communauté, participer et collaborer activement à la construction d'une société plus solidaire, plus ouverte et plus favorable à tous. Dans la terminologie évangélique et dans la perspective du salut du monde, c'est la construction de la « civilisation de l'amour » qui est en route vers le Royaume de Dieu, où la justice et la vérité vivront définitivement et complètement.

VII. Une vie qui porte témoignage à l'Evangile

Aujourd'hui plus que jamais, dans un contexte historique qui nécessite de parler d'une « nouvelle évangélisation » et devant le pluralisme religieux qui nous entoure, il faut prendre en compte et témoigner de la « différence chrétienne ». Une position éducative probante exige qu'en tant qu'enseignants, parents et entraîneurs, non seulement nous nous appelions chrétiens, mais aussi que nous vivions réellement en tant que chrétiens, que notre christianisme soit quelque chose de concret et de réel, dans tous les domaines de notre vie, et spécialement dans le sport.

Cela exige que nous ayons non seulement une connaissance suffisante et à jour de ce " patrimonium fidei " dans ses points fondamentaux, mais aussi que nous avancions d'un niveau d'éducation religieuse équivalent à celui de la première sainte communion au niveau d'une maturité adulte ; la culture d'aujourd'hui exige que nous possédions au moins un niveau minimal de culture chrétienne, sinon une foi profonde et profonde. Nous avons besoin de " chrétiens bien faits " ! En fait, le dialogue culturel et inter-religieux ne progressera pas beaucoup sans une identité chrétienne claire et profonde.

Mais à un niveau encore plus personnel et plus profond, il est absolument nécessaire que la foi chrétienne devienne le cœur même d'une profonde spiritualité personnelle, car aujourd'hui plus que jamais, l'éducation dépend du témoignage personnel de l'individu et de la communauté. Ce dont on a tant besoin aujourd'hui, c'est d'une intelligence spirituellement créatrice et surtout qui témoigne de la bonté de l'Évangile, enracinée dans l'essentiel, dans le Christ et dans son esprit et dans les horizons du Notre Père et de ses sept requêtes.

Dans cette perspective, je voudrais rappeler l'exemple de Jésus le Maître qui, dans ses actions mêmes, s'est fait un devoir de toujours se rendre disponible pour les autres, allant toujours à la rencontre des autres, avec le désir d'établir un rapport de " salut ", d'être un " bon samaritain ". Nous pouvons nous rappeler comment il a libéré les gens du mal, les a consolés dans leur souffrance, partagés personnellement dans les espoirs et les désirs de ceux qui l'ont approché pour lui demander quelque chose ( même ceux qui l'ont approché avec une mauvaise conscience ). Jésus a accepté les gens tels qu'ils étaient et a répondu à leurs demandes. Par des questions bien réfléchies et un dialogue actif, il a su tirer les gens d'eux-mêmes vers « l'horizon du salut ».

Quand il n'y a pas de dureté de cœur « a priori » avec ceux avec qui il parle, il se montre plus compréhensif que condamnant, sans jamais « justifier » leurs paroles ou leurs comportements erronés. En lui, les gens ont toujours trouvé un nouveau chemin qui était bien plus satisfaisant que le reste. Le degré d'engagement qu'il exigeait d'eux dépendait de leur situation personnelle et de leur capacité. Pour certains, il exigeait un certain degré de bonté, tel qu'il se manifeste dans ses paroles : « Ne pèche plus », « Fais aussi la même chose », « Fais ceci et tu vivras ». Alors que pour d'autres, il les invite à le suivre avec toute la radicalité de l'Évangile : « Viens aussi et travaille dans ma vigne »; "Vends tout et donnes l'argent aux pauvres "; " Allez dans le monde entier et proclamez la Bonne Nouvelle ".

Conclusion                       

Je voudrais terminer par une citation du fondateur de l'Union catholique des professeurs de lycée italien, Gesualdo Nosegno. Ce qu'il dit ici aux éducateurs, je voudrais l'étendre aux entraîneurs, aux entraîneurs, aux volontaires, et à tous ceux qui travaillent avec les jeunes par le sport : " Enseignants: si vous ralentissez vous les perdrez, si vous vous découragez, ils s'affaibliront, si vous vous asseyez, ils se coucheront, si vous doutez qu'ils se désespéreront, si vous allez devant eux, ils vous passeront, si vous leur donnez la main, ils donneront leur vie, si vous priez pour eux, ils deviendront saints ! Puisses-tu toujours être un éducateur qui n'abandonne jamais, qui ne décourage jamais, qui ne doute jamais, qui ne va jamais trop loin, qui tend toujours la main, et qui prie toujours !