2° SEMINAIRE INTERNATIONAL DU VATICAN
Le ministère pastoral du sport : bilan et perspectives par Carlo Mazza

Il est curieux de remarquer qu'au sein des spécialisations en théologie aujourd'hui, il n'y a pas de secteur spécifique dédié à la soi-disant « Pastorale du sport ». Les tendances actuelles de la théologie ne semblent pas être fascinées par un aspect de la vie qui implique des millions de personnes, des sportifs, des fans, des spectateurs. Cependant, le manque de réflexion de la part des théologiens ne provient pas d'une attitude négative ou de réserves mentales de la part de l'Église.

Au contraire, cela est dû à la difficulté intrinsèque de la façon d'appliquer la réflexion théologique au phénomène sportif, surtout lorsqu'il est considéré comme un phénomène social et culturel important pour « comprendre » et « communiquer » le « mystère du salut ». Pour cette raison, même un aspect aussi populaire de la vie humaine, tel que le sport, est considéré comme dépourvu de « recours » par rapport à un véritable traité « théologique ». Et pour cette raison, il n'y a pas beaucoup de théologiens prêts à appliquer cette réflexion de « raison de recherche de la foi » au sport.

Par conséquent, cet effort actuel n'est qu'une tentative à la fois modeste et limitée du point de vue méthodique. Il cherche simplement à esquisser une ébauche de la pastorale du sport avec un minimum de dignité, acceptable par un certain consensus, et avec un certain degré d'efficacité éprouvée sur le plan pratique. En outre, cette tentative suppose quelques hypothèses inévitables, à savoir: l'évaluation positive et l'acceptation du Magistère de l'Église; la possibilité d'une fondation théologique, et une expérimentation initialisée - bien que continue - de la part de l'Eglise dans ce domaine.

Après une enquête préliminaire et des investigations, il semble qu'après avoir mentionné les prémisses ci-dessus, elles peuvent être conservées comme le plus probable de certitude. Nous suivons leur parcours en mentionnant à chaque fois leur degré de faisabilité et leur niveau de mise en œuvre à ce jour.

Le ministère pastoral du sport à la lumière de la mission de l'Eglise

A ce stade, je pense qu'il convient de commencer par le désir explicite de Jean-Paul II que la communauté chrétienne " soit aux premiers rangs dans ce domaine, afin de planifier un apostolat spécial adapté aux besoins des athlètes et surtout de promouvoir les sports qui peut créer les conditions d'une vie riche en espérance ". Les paroles du Saint-Père évidemment manifestent une invitation à répondre aux «besoins des athlètes» et à concevoir un ministère pastoral spécial pouvant soutenir une pratique du sport riche en « espoir ». En réalité, il s'agit sûrement de lancer une initiative pastorale " ex novo ", qui vise d'abord à définir le statut originaire de la pastorale du sport, et, en second lieu, exprime une méthode spécifique et vérifie finalement sa faisabilité en ce qui concerne le l'action évangélisatrice de l'Église. En un mot, c'est ce que je vais essayer de proposer avec cette présentation.

Je crois que la pastorale du sport peut se situer à la fois dans l'horizon théorique et pratique de la «mission» de l'Église. En effet, ce n'est que dans le contexte de la mission - considérée comme une action d'évangélisation adressée aux hommes et aux femmes sur le plan personnel et dans la relation essentielle avec leur communauté - que l'Église trouve le vrai sens de sa présence, appréciation et intervention concrète en ce qui concerne les temps et conditions spécifiques de l'humanité. Niché organiquement dans l'environnement humain - avec toutes ses activités multiples, et les besoins multiples pour l'auto-amélioration, succès et satisfaction - l'objectif de l'Église est d'aider l'homme à atteindre ces nombreuses attentes tout en maintenant une référence précise à son objectif transcendant de but du salut.

Dans cette perspective, le sport prend une signification importante: dans la société moderne, il représente un mode de vie, un horizon d'intérêts divers, un mélange d'opportunités, un assortiment de relations qui créent un « monde à part », avec ses règles particulières, ses croyances, sa culture et son autorité. Avec sa rationalisation technologique et technocratique extrême et sa visibilité médiatique mondiale, le sport est aujourd'hui en mesure d'influencer la vie quotidienne, du travail au loisir.

En réalité, si la pastorale du sport prend en charge tout court ce sens de la mission, elle est par conséquent engagée dans l'évaluation d'une action spécifique de l'Église, car le mandat évangélique d '«annoncer la Parole de salut» à tout le monde s'étend en particulier là où les hommes et les femmes vivent leur vie, où ils manifestent les dons qu'ils ont reçus du Seigneur ainsi que leurs limites, où ils réalisent leurs aspirations, leurs talents, leurs espoirs et leurs projets.

En fait, étant donné ses racines primordiales, le sport est un «monde» habité par des gens qui ont le goût de la vie, universellement fascinés par une pratique et une performance qui ne peut être comparée à aucune autre activité humaine. Puisque le sport est caractérisé par des principes et des valeurs, des convictions et des coutumes, des pratiques et des gestes, des langues et des connaissances, il semble répondre naturellement aux besoins des êtres humains et de la société postmoderne; il peut même être considéré comme le miroir fidèle de la vie quotidienne.

Par conséquent, la pastorale du sport ne doit pas être considérée comme quelque chose d'extraordinaire, ni comme une exception à la règle, même si elle est dans une certaine mesure une spécialisation. Au contraire, il devrait être considéré comme faisant partie de l'action pastorale ordinaire de l'Église qui considère simultanément les différents secteurs de la vie humaine dans une vision holistique et inclusive, sans idées préconçues. Ce critère est basé sur de simples observations empirico-pratiques, consécutives à des réflexions communes typiques des jugements pastoraux visant des propositions efficaces. En réalité, il s'agit de l'utilisation correcte de la méthode classique proposée par la Doctrine sociale de l'Église de "voir" - "juger" - "agir", selon la sage discrétion régie par ce que l'on appelle "l'approche pastorale intégrée", où chaque aspect de la pastorale trouve sa fonctionnalité harmonique et sa finalisation authentique.

D'un autre côté, il est évident que d'éventuelles apories apparaîtront non seulement au niveau «voyant», mais aussi au niveau «jugeant» et «agissant», en partie à cause d'un manque de réflexion « théologico-culturelle » et à cause des résultats pratiques précaires et confus dans ce champ pastoral au niveau local. Ceux qui affirment le contraire possèdent une vision pastorale qui n'est pas en phase avec le contexte que nous examinons, comme c'est sans aucune vérification empirique de ce qui se fait réellement au niveau de la communauté chrétienne locale, en ce qui concerne le sport comme un phénomène intergénérationnel et global. Avoir des prêtres amateurs de sport ne suffit pas pour dire que nous réalisons un ministère pastoral au sport. La pratique du sport dans l'oratoire paroissial, aussi valable et méritoire soit-elle, ne satisfait pas non plus l'appel de Jean Paul II mentionné plus haut.

Si le ministère pastoral du sport est une « application spéciale » au sein de la pastorale « ordinaire », cela implique une compréhension à la fois de la nature du ministère pastoral et de ce que l'adjectif « spécial » signifie en particulier. En effet, si nous tenons pour acquises les " quaestiones disputatae " en référence à l'authenticité de la théologie pastorale dans le domaine académique, nous ne pouvons pas faire de même de ce qui est «spécial» en ce qui concerne la pastorale du sport comme cela doit être précisé, fondé, et qualifié dans la praxis ecclésiale. Même dans le domaine de la pastorale, il s'agit de passer du phénomène à la réponse. Et cette étape ne doit pas être considérée comme acquise. En d'autres termes, passer de ce qui apparaît comme une donnée pastorale inconvertible à la solution: à ce qui est supposé être fait ou est déjà fait dans le contexte de l'action pastorale de l'Église.

En fait, dans le cas du sport, le phénomène tend à éveiller l'intérêt, la passion, la curiosité; la réponse appelle à une initiative efficace, menée par de vraies personnes dans des circonstances concrètes. Si le phénomène relève d'une connaissance abstraite de la réalité, la réponse nécessite des projets concrets, objectifs, personnes, moyens, temps, méthodes, etc. En d'autres termes, il faut un " système complexe et organique " de référence qui puisse fournir le fondement « nécessaire » pour une «action évangélisatrice» réelle, authentique, incisive, adéquate et durable.

De toute évidence, l'action pastorale n'est pas simplement une simple liste de « choses à faire » ; il n'est pas accompli simplement en équipant ou en affinant un « outil » fonctionnel; l'application de la raison, l'organisation et la mesure ne suffisent pas. L'action pastorale s'apparente davantage à une symphonie harmonique où l'accord dominant est «l'œuvre de Dieu» comme une occurrence de la grâce et la manifestation bienveillante de son amour miséricordieux. Ici, le co-protagoniste est tout ce qui découle du « travail de l'homme » tout en maintenant une corrélation qui respecte la primauté de Dieu et la liberté de l'homme.

Sans cette corrélation claire, il se dégagerait une instrumentalisation humaine excessive ou le forcing de la volonté du dehors. De cette raison, nous pouvons clairement déduire l'urgence d'une « théologie de mission » pour le sport. En fait, il faut un « guide » interprétatif et une « ligne » d'orthodoxie par rapport à une « action pastorale » conforme au plan salvifique de Dieu et compatible avec la compréhension du sportif au-delà de tout risque de « faire » ou même de" faire trop ".

Du fond de cette perspective, nous pouvons voir comment les conditions d'une pastorale sportive sérieuse et féconde dépendent de la décision de la placer complètement dans la « mission » de l'Église, de sorte qu'elle est, d'une part, légitimement respectée, et, de l'autre, non marginalisé ni surexposé par rapport à la tâche fondamentale de l'évangélisation. À notre avis, ce ministère pastoral « spécial » doit être formé et soutenu par cinq convictions comme cinq grandes grilles qui sont capables, réalisables, efficaces et durables, construisant un «pont» qui peut relier Dieu à l'homme et l'homme à Dieu, à travers le sport.

Une fondation théologique

Cette intervention ne prétend pas développer de façon très rigoureuse ou exhaustive tous les points théologiques que l'on pourrait attendre d'une dissertation spécialisée. Je me bornerai à donner un aperçu essentiel, sous le profil d'une « tentative ». Ce faisant, j'espère ouvrir «l'intelligence de la foi» à une discussion initiale qui doit être explorée davantage dans toute son ampleur et sa profondeur.

Tout d'abord, nous devons considérer une donnée empirique, c'est-à-dire le phénomène du corps. Le premier point de référence pour toute activité sportive ne peut être séparé de son fondement immédiat et naturel qu'est le corps. Partant du corps, le sport exprime sa nature, sa forme, sa qualité, son potentiel, sa plasticité, sa résistance, sa durée et tout ce que la dimension corporelle représente sous le profil anatomo-physiologique. Empruntant une phrase de l'ancienne métaphysique, on peut dire que le corps est littéralement la "materia signata quantitative". Cependant, l'aspect corporel, tout en décrivant le sport par ses apparences extérieures - par ce qui se manifeste - ne dit pas tout sur le corps. L'exhaustivité des significations concernant le corps sont étudiées principalement par les sciences humaines, mais font aussi l'objet d'investigations par les sciences philosophiques, anthropologiques et théologiques.

Ainsi, de la relation intrinsèque entre le corps et le sport vient la nécessité d'élaborer une carte des valeurs qui devient constitutive pour la formulation du principe d'humanisation du sport et sa référence incontournable à l'unité psychosomatique de l'être humain, à partir de laquelle le sport atteint et remplit son identité. Le principe d'humanisation et le fait de considérer « l'homme comme unité dans une dualité » prennent en considération le profil anthropologique du sport et, en second lieu, le profil créationniste-eschatologique de l'homme pratiquant le sport. Par conséquent, il s'agit d'établir comment le sport intervient dans le développement et la croissance de la personne humaine et comment le «corps athlétique» s'interface avec la foi judéo-chrétienne en ce qui concerne la création et la rédemption. Il suffit de rappeler, à cet égard, les paroles de saint Jacques : " Le corps sans l'esprit est mort " ( Jc 2, 26 ).

Après une évaluation préliminaire, on peut noter l'émergence de certaines congruences de valeur qu'une anthropologie théologique méticuleuse peut facilement dégager et qu'une vaste théologie sotériologique affirmera aussi possible de soutenir. Dans le contexte d'une réflexion plus profonde, le sport révélera également une dimension transcendante et il ne sera pas difficile de trouver des traces visibles du plan salvifique de Dieu en tant que reflet de Sa beauté éternelle.

Deuxièmement, la vision «théologique» se réfère toujours à la «personne humaine» qui joue. Sans aucun doute, le sport est une activité humaine. Ainsi, en tant qu'expression de l'homme, le sport est également sujet au «déficit ontologique» typique des personnes qui supportent les conséquences de l'être et de l'action. Ce «déficit» est perçu et identifié selon des catégories éthiques, religieuses et culturelles, par lesquelles chaque action humaine est déterminée et jugée. En ce sens, l'activité humaine est marquée à son origine par une faiblesse intrinsèque, par sa limitation dramatique.

Dans la perspective catholique, la foi enseigne que pour compenser ce «fossé» réel et insurmontable, le croyant doit invoquer et recevoir la miséricorde du salut rédempteur offert par Jésus Christ à travers sa mort et sa résurrection. Dans cette perspective, l'abîme humain généré par le péché originel est définitivement comblé, et les hommes ont été restaurés par la grâce à une condition d'intégrité totale. Maintenant que cet écart est surmonté et que ce cadeau est reçu, l'homme et ses activités sont maintenant placés en référence au niveau de perfection. C'est aussi le cas du sport qui, par nature, tend à atteindre des niveaux d'excellence sinon de perfection.

La pertinence de cet appel a été soulignée par Benoît XVI dans la Lettre envoyée au Cardinal Severino Poletto à l'occasion des Jeux Olympiques d'hiver à Turin en 2006. Le Pape écrit : " Parmi les diverses activités humaines, le sport, lui-même en attente d'être illuminé par Dieu à travers le Christ pour que les valeurs qu'il exprime soient purifiées et élevées tant au niveau individuel que collectif ". Le verbe " attendre " fait référence à la Lettre de Saint Paul aux Romains où il déclare que " la création attend ardemment la révélation des fils de Dieu ... Car nous savons que toute la création gémit et souffre les douleurs de l'accouchement ensemble jusqu'à maintenant " (Rm 8, 19-22 ).

Si toute la création souffre «des douleurs de l'accouchement» pour la chute originelle et en vue de sa régénération, alors toute l'expérience humaine ressent aussi ce besoin. Ainsi, toute l'activité humaine, dans son expression générale et dans ses expressions spécifiques - sports compris - accueille nécessairement l'action rédemptrice de Jésus. Ceux-ci ont besoin d'une intervention efficace et purificatrice et d'une élévation qui peut se produire quand on agit sous la puissance de la grâce. En effet, nous pouvons percevoir ce «gémissement et souffrance» dans l'expérience commune de sa propre limite. Particulièrement dans le sport, la limite se manifeste comme un obstacle: comme un obstacle invincible, mais toujours ce qui doit être surmonté.

Troisièmement, je voudrais faire référence à la Genèse où nous lisons que " Dieu a créé l'homme à son image " ( Gn 1, 26 ). La personne humaine est « étiquetée » de manière constructive par la main créatrice de Dieu et est une manifestation de sa « gloire ». Le terme « gloire » est lourdement chargé de sens concernant la nature de Dieu et son pouvoir communicatif en faveur de l'homme. La personne humaine ressent la gloire de Dieu en lui ou, parfois, comme si son " poids " reposait sur lui. Sous différentes formes - à travers la communication humaine, la créativité humaine et l'action pratique - l'homme manifeste cette gloire. En effet, il a été dit avec efficacité et vérité que " la gloire de Dieu c'est l'homme vivant ". Donc, dans la totalité de l'univers, c'est surtout dans l'homme que la gloire du Seigneur est rendue visible.

La tradition apostolique proclame que le corps de l'homme est le " temple de Dieu ", préservant la présence divine et manifestant la gloire de Celui qui y réside. Ici, le corps n'est pas seulement considéré pour ce qu'il révèle, mais aussi pour ce qu'il cache: le mystère de Dieu et le mystère de l'homme. C'est pourquoi saint Paul écrit : " Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres du Christ ? ... Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous ... par conséquent glorifiez Dieu dans votre corps " ( 1 Co 6, 19-20 ). 

Dans cette perspective, le sport revêt une importance unique et singulière: celle de « manifester » la gloire de Dieu à travers la gratuité extrême de l'action sportive dans sa beauté, son harmonie des formes, sa perfection de mouvement. L'homme se réalise à travers son corps et, ce faisant, manifeste une sorte d '« épiphanie » de Dieu. Par conséquent, de là émane un air de sacré qui inspire la crainte et le respect, et qui renvoie de manière tout à fait à la beauté, à la vérité et à la bonté de Dieu.

Les trois connotations « théologiques » qui précèdent notre réflexion sur la pastorale du sport ne peuvent épuiser le vaste horizon qu'implique une telle perspective théologico-pastorale. À travers la lumière de l'Esprit, ceux-ci indiquent un chemin à suivre, tout en excluant les autres; ils offrent une réinterprétation correcte et attentive de la révélation tout en apportant une nouveauté concrète à la génialité de l'évangélisation.

Le profil anthropologique

Il est évident que le phénomène sportif prend son véritable point de départ dans le cadre herméneutique typique des soi-disant « sciences anthropologiques ». Cela est dû à la fois à la nature de ces gestes humains et aux questions concernant son évolution complexe par rapport à la vision moderne de l'humanité, d'où découlent de nouveaux modes de vie et une nouvelle éthique individualiste. Par conséquent, les caractéristiques qui émergent révèlent que le sport, loin d'être juste une « donnée » physico-motrice, englobe d'autres dimensions aussi vastes que le pharmaceutique, nutritionnel, psychologique, socioculturel et neurosciences.

Notre enquête anthropologique doit être élargie pour inclure: la nouvelle rationalité, les besoins humains modernes, le progrès des biotechnologies, les procédures d'entraînement, l'influence médiatique, la transformation du statut de l'athlète en une célébrité, les investissements financiers massifs et les opportunités commerciales et de merchandising lucratives. Ce panorama synthétisé joue un rôle important dans la formation de l'opinion publique, souvent auto-référentielle ou façonnée par la publicité et les campagnes médiatiques. Malheureusement, cela tend à homologuer passivement les mentalités et styles de vie.

Quelques questions nous aideront à interpréter le problème. Quel est le but d'une réflexion anthropologique sur le sport ? Que dit-il du phénomène sportif d'aujourd'hui - si omniprésent et diversifié dans ses formes et niveaux de pratique, mais en même temps si homogène par rapport à ses références culturelles, ses motivations, ses logiques organisationnelles et ses attentes largement diffusées ? Quelle identité de « l'homme » émerge de sa pratique continuelle et des objectifs que l'on attend du sport aujourd'hui et dans le futur ? Si l'anthropologie a pour sujet l'homme et son évolution historico-culturelle, ses formes de vie publique, les langues et les significations liées à sa coexistence sur le territoire avec d'autres races, etc., comment peut-elle tracer un cadre ? de la véritable condition «anthropologique» du sport ?

Ces questions indiquent la complexité de la question et la difficulté réelle à trouver un schéma susceptible de recevoir un vaste consensus théorique et pratique. À cet égard, je ne citerai que quelques considérations générales, même si elles ne sont pas vraiment génériques, pour identifier les sujets, les domaines et les sphères qui, directement ou non, influencent le «sportif» et déterminent ses " quidditas " particulières.

Le premier point concerne la relation entre le sport et l'être humain. Cette relation est incorporée et conçue sur la personne dans le concret de sa conformation physique et générationnelle, sa réactivité sensorielle-émotionnelle, sa dotation de volonté-détermination, sa capacité intellective-cognitive et sa capacité sociale. Le sport inclut donc dans un acte unique et global la réalité multidimensionnelle de la personne, mettant la personne "dans le jeu" avec toutes ses facultés et lui permettant de vérifier le résultat de sa performance sous différents profils, dans la réflexion interne et externe d'elle-même.

Un deuxième point concerne la relation entre le sport et les figures et éléments nécessaires à sa réalisation. Plus en détail, on distingue : le spécialiste ( formateurs, kinésithérapeute, médecin, compagnon, agent de presse, gestionnaire, etc. ) ; les substances biochimiques de nature différente en cause ( aliments nutritionnels, aliments fonctionnels, drogues synthétiques, etc. ) ; les instruments techniques ( fonctionnels ou spécialisés selon les différentes disciplines ) ; l'influence médiatique ( information, commentaires, interviews, potins, marché, etc. ). Nous sommes devant un scénario riche et multiple qui comprend, aux différents niveaux d'opération, l'intérêt et la programmation de sujets spécialisés et professionnels, de différents domaines technologiques et d'expérimentation, de laboratoires de recherche et d'application, de masters académiques et de formations universitaires.

Un troisième point concerne la relation entre le sport et « l'environnement humain ». Ici, nous devons inclure les différents environnements qui sont impliqués et intéressés par la pratique sportive qui sont qualifiés de « lieux émotionnels et sensibles » du sport, tels que : la communauté sportive, le groupe d'athlètes, les fans et les clubs qui les organisent, les familles, le « monde » des responsables de la communication sociale, les dirigeants et les travailleurs des installations sportives publiques et privées, les responsables de la sécurité publique, etc. Cet « environnement vital » large et composite soutient le sport, conditionne son fonctionnement, maintient le niveau de compétition élevé et qualifie son consensus social, sa sécurité et son ordre général.

Il va de soi que les valeurs anthropologiques vus dans les «points» décrits ci-dessus interviennent directement ou indirectement avec une référence culturelle qui sert de support : elles doivent être analysées séparément puis corrélées dans « l'action » pastorale.

La dimension éthique

L'activité sportive, par sa nature intrinsèque, touche à la dimension éthique en tant qu'activité humaine impliquant le libre choix, la responsabilité et un ensemble de règles. Il ne fait aucun doute que le sport a un « sens éthique » et une dimension éthique. En réalité, nous nous demandons concrètement comment combiner l'éthique avec l'activité sportive, quelle est leur influence sur l'ensemble de la pratique de la compétition, comment ils définissent le professionnalisme, comment ils évaluent une organisation sportive, quel impact l'éthique a-t-elle sur l'économie ? sports et communication, quelles limites imposent-ils à l'utilisation de certains aliments, médicaments, technologies, etc.

Comme on le sait, la question éthique implique une conscience éclairée par des valeurs et capable d'un discernement certain. Les deux préparent un jugement capable de définir l'adaptation de l'action sportive à la dignité inaliénable de la personne et à la nature intrinsèque du sport en général. Puisque l'éthique représente un critère d'exigence dans le « sport », elle produit des motivations, des comportements et des pratiques sportives dignes de l'homme et capables de valoriser le sport, en prévenant les implosions et les dérives de tout type.

Ici, le vrai défi éthique dans le sport est révélé. En effet, l'ethos sportif n'est pas une dimension abstraite, mais concerne avant tout la personne qui pratique le sport et son contexte environnemental et culturel nécessaire. À cet égard, les profils spécifiques sont soulignés, dans une relation cohérente entre eux, tels que: les valeurs de la corporéité, les exigences du plein développement de la personne, les règles sportives, la relation entre les personnes impliquées, l'exactitude de l'information, l'utilisation de méthodes et de techniques de formation, la sélection du personnel médical et sanitaire. La corrélation invoquée assure que l'horizon des valeurs est partagé et reconnu par la soi-disant « communauté sportive ». Sinon, nous tendrons vers un déclin du sport, invalidé par le subjectivisme narcissique, l'individualisme pragmatique, la matérialisation croissante, le relativisme éthique, toutes les formes « idéologiques » qui menacent l'identité sportive.

D'autre part, il est nécessaire d'éduquer la conscience avec les «valeurs sportives essentielles» comme une première condition pour commencer et consolider une « mentalité éthique » dans le sport, capable de produire des actes cohérents et des dispositions positives et vertueuses, où la différence entre le bien et le mal est évident. Les « valeurs » sportives ne sont pas seulement de bonnes opinions, mais impliquées nécessairement dans la nature même du sport. Elles doivent être signalées et rendues tangibles, connues et expérimentées, sous le regard vigilant et aigu de la conscience, dans un contexte digne de l'homme et selon une vision claire de la vérité, de la justice et du bien objectif.

Enfin, esquisser un tableau systématique du « jeu vertueux » dans le sport semble indispensable : construire une « vie bonne et digne », riche en passion, en discipline et en savoir-faire, selon un ensemble de vertus sportives telles que comme la loyauté, la tempérance, le respect de soi et des autres, la modération, le sens des limites et l'altruisme, d'où l'urgence non seulement d'un code éthique et sectoriel mais aussi d'une vie responsable, joyeuse, compétitive, riche de relations significatives, et judicieuse à l'égard d'un être d'esprit persuasif totalement centré sur le succès.

Dans une société dépourvue de valeurs par les distorsions consuméristes et nihilistes, le sport manifeste d'autant plus l'urgence de remettre au centre de la réflexion la dimension éthique considérée comme la source nécessaire pour tirer l'élément vital de la motivation et la dissuasion capable de contrer les déviations ruineuses qui menacent l'athlète ( infraction, violations, dopage, violence, etc. ) à différents niveaux de spécialisation et de compétition, et sont néfastes pour le sport lui-même. Ici, l'initiative pastorale trouve un terrain favorable et propice.

Le but éducatif

Selon une approche classique de la pensée et de l'action, surtout dans le domaine catholique, le sport a toujours trouvé son but le plus noble dans le soutien organique qu'il apporte à un programme pédagogique pour l'adolescence et la jeunesse. À une époque où, comme on le dit, nous assistons à une crise éducative aussi alarmante dans « l'univers des valeurs », au point que cette question est considérée comme «globale», le rôle pédagogique du sport semble non seulement correct et souhaitable, mais aussi absolument nécessaire et ne pas être retardé.

Certes, la « question éducative » considère le sport dans son « rôle public » comme un promoteur du bien commun et de la citoyenneté, mais surtout valorise son « rôle personnel » puisqu'il est profondément lié au développement de la personne ( mode de vie, comportement, contexte culturel, etc. ). Pour cette raison et d'autres, l'importance du sport dans le domaine de l'éducation exige l'attention compétente de la communauté chrétienne et l'investissement des meilleures ressources humaines et matérielles, en particulier dans la planification de la croissance harmonieuse des adolescents et des jeunes.

Comme nous pouvons le voir, un changement anthropologique massif se produit parmi les nouvelles générations. Un changement qui les distancie encore plus des générations précédentes et suivantes et qui est essentiellement " causé par des facteurs bio-psychiques ( au début des années 1900 la rupture pubertaire est arrivée à l'âge de 17 ans, maintenant entre 11 et 12 ans ), l'irruption d'internet, la situation des relations sociales et de la tradition ". En conséquence, le sport ne peut pas simplement en prendre note de manière passive, car il serait inacceptable de poursuivre sa pratique tout en ignorant ces changements anthropologiques.

Le sport, en tant qu'indicateur anthropologique et social notable, est donc directement impliqué et doit savoir concevoir et produire des programmes éducatifs capables de faire face aux nouvelles urgences, seul et avec des institutions telles que l'école, la famille et, si possible, l'Église. En outre, il semble que le sport, de par sa nature ludique et attrayante, sa fluidité et sa praticité, soit de plus en plus en mesure d'équilibrer efficacement les besoins de liberté et de discipline, de créativité et de rationalité, de réussite individuelle et intégration sociale, que les changements d'aujourd'hui rendent d'autant plus rigoureux.

En réalité, nous devons admettre que même dans le sport, un présage éducatif est beaucoup plus facile que la « praxis » éducative car, en fin de compte, il n'est pas immédiatement évident ce que « éduquer par le sport » signifie réellement réussir " de développer " tous les talents et les possibilités futures d'une personne. Parfois, nous avons superficiellement pensé que le simple " jeu " pourrait être suffisant pour éduquer et être éduqué. Aujourd'hui, nous sommes plus judicieux et critiques dans la conviction que l'engagement du sport dans le processus éducatif implique une vision plus compétente du sport et de l'enfant athlète qui doit être éduqué; Nous avons une approche plus organique et ciblée des moyens réels que le sport peut utiliser pour atteindre l'objectif final.

Mais ce n'est pas le bon endroit pour exprimer une consternation supplémentaire au sujet de la relation complexe entre " sport et éducation ". Ici, même brièvement, je veux juste mentionner quelques problèmes cruciaux de pédagogie sportive d'intérêt pastoral.

Si le sport entend être éducatif, il doit favoriser le « stade de développement » de la personne et son « caractère individuel ». Les deux références impliquent un type de sport individualisé, ciblé et cohérent avec les conditions spécifiques du sujet. Nous rêvons alors d'un « sport adapté au sujet », comme c'est le cas au niveau professionnel. Mais sans tenir compte de ce niveau, si le sport veut éduquer, il doit rester en conformité avec les conditions du sujet, avec des programmes qui répondent aux qualités, aptitudes et expériences personnelles et des critères technico-sportifs bien définis.

Si le sport veut éduquer, il doit pouvoir compter sur des personnes « hautement formées », c'est-à-dire de véritables « éducateurs » préparés non seulement sur le plan technique, mais aussi enrichis d'une humanité cultivée, mature et responsable. Il ne s'agit pas de trouver des gens « académiquement » équipés, mais plutôt des gens qui sont « passionnément » concernés pour accompagner les athlètes dans un processus évolutif qui commence par une tension agonistique initiale, enracinée dans une détermination centrée sur soi-même, et passe par un interrogatoire plus profond, un sujet dont l'identité de soi n'est pas encore bien définie. Nous espérons que ceux qui accompagnent ces athlètes, conscients de leur noble mission, seront avant tout des éducateurs inspirants avant d'être des entraîneurs techniques ou des coaches.

Si le sport veut éduquer, il doit savoir comment combiner le jeu sur le terrain avec la vie hors du terrain et avec sa propre terminologie. Au final, il s'agit de créer un jeu harmonieux et vertueux capable de respecter et de distinguer les trois domaines - la vie, le jeu, le sport - chacun avec sa propre autonomie. En même temps, il ne cherche pas à les séparer artificiellement mais à les coordonner avec sagesse, mesure et compétence. Ici, l'aspect « éducatif » joue un rôle central et original en extrayant le bien des capacités personnelles, des intentions louables, des instruments matériels, des expériences, des traditions culturelles et des sensibilités spirituelles.

De toute évidence, la « priorité éducative » appliquée au sport exige une approche à long terme et à grande échelle, assortie de moyens adéquats de contrôle. C'est un travail complexe et continu qui a besoin de « champs » bien équipés et bien définis et de « travailleurs » consentants et unis, dotés de patience et d'enthousiasme. Les efforts pastoraux dans ce domaine spécifique sont très prometteurs car il y a beaucoup à gagner par les nombreuses opportunités et les multiples niveaux de mise en œuvre.

Spiritualité dans " le monde du sport "           

L'approche pastorale du « phénomène » et du monde du sport implique nécessairement un souci de sa dimension spirituelle. Cette affirmation est fondée sur la définition classique de la personne, en tant qu'organe vivant, dynamique et historique, faite d ' " esprit, d'âme et de corps " ( Cf. 1 Th 5, 23 ). Étant une créature appelée à la perfection, l'homme appartient intrinsèquement à la dimension spirituelle. De ce point de vue, toutes les critiques qui tendent à dévaloriser ou à nier le profil « spirituel » du sport se trompent en ce sens qu'elles le considèrent comme un simple produit d'une structure imposée ou d'un préjugé idéologique.

Selon une vision catholique claire et après ce qui a été dit plus haut, le sport, tel qu'il est pratiqué par la personne, révèle une « dimension spirituelle » qui, tout comme la « dimension corporelle », doit être cultivée, incrémentée et significativement " mis en œuvre " dans la pratique sportive, tout en évitant un mélange ou un chevauchement, dans lequel ces rôles et leurs bons moments sont confus. D'autre part, nous devons souligner que « la spiritualité du sport » n'est pas un remplacement artificiel d'une mentalité sportive par des signes sacrés particuliers ( même si ceux-ci ne doivent pas être éliminés car ce sont des expressions personnelles légitimes ). Au contraire, c'est ce qui inspire cette mentalité sportive de l'intérieur, tout comme l'âme le fait pour le corps, en lui offrant une qualité supérieure et une signification plus profonde. Juste quelques précisions aussi dans ce cas : 

Pour ceux qui pratiquent le sport, même à différents niveaux, il est clair que lorsque le sport n'est perçu qu'à l'horizon de la corporéité et de l'instrumentalité matérielle, il a de nombreuses conséquences négatives. En effet, lorsque cette vision étroite est appliquée à l'activité sportive, elle provoque une dégénérescence du naturel, de la transparence, de la beauté et de la gratuité du sport. Par conséquent, beaucoup d'autres problèmes surgissent dans le domaine des motivations personnelles et au niveau existentiel : la séduction du succès, avec la volonté persuasive de faire progresser sa carrière par l'usage de la drogue, et enfin la tentation de la corruption. Pour faire face à ces dangers, une dissuasion normative ne suffit pas si elle n'est pas soutenue par de fortes inspirations éthiques et spirituelles.

De plus, une recherche de sens continue de se produire chez les athlètes jeunes et adultes. Cela découle de la pratique sportive et de l'interaction du même, et contribue à la recherche de raisons plus élevées et plus significatives pour la simple " pratique du sport ". Ce besoin personnel entraîne fréquemment des états d'anxiété, d'insatisfaction, d'isolement et, par conséquent, des phénomènes d'aliénation, de désolation et de traumatisme psychologique. Une harmonie spirituelle correcte de l'athlète contribue fortement à un équilibre personnel global, à une compétition honnête, à l'acceptation de ses limites et à une ouverture à la fraternité.

Une " spiritualité du sport " apparaît comme un besoin évident. Il doit être créé selon l'athlète et il doit être proposé dans son intégrité « théologique » sans admettre de formes magiques ou mystifiantes, sans indulgence pour les «gestes» sacrés ou favoriser des illusions superstitieuses. Tout en respectant les sentiments personnels et les « expériences » religieuses, la proposition de la spiritualité dans le sport vise à établir une conscience transcendante qui donne un sens plus profond à la vie sportive, en plaçant Dieu en tant que point de référence ultime. Cela nécessite une base réelle et inéluctable qui peut orienter l'athlète vers une sainteté de vie, en s'inspirant du seul et unique modèle, Jésus-Christ, que Jean-Paul II définit comme «le véritable athlète de Dieu».

Nous pouvons voir comment une spiritualité du sport « incarnée » devient une source de lumière, de sagesse et de vision visionnaire pour faire face aux problèmes liés au sport; il devient le « lieu » où nous pouvons expérimenter des attitudes conformes à l'Évangile; elle favorise la formation éducative et catéchétique et facilite la célébration du jour du Seigneur, en participant à la Sainte Eucharistie, selon les circonstances, les temps et les lieux les plus appropriés. Dans cette perspective probatoire, une spiritualité du sport tend à former chez les athlètes une sensibilité vers ce qui est de valeur réelle et sans fin, à savoir la reconnaissance de la « Gloire de Dieu » dans le sport, la gratitude envers le Créateur pour toutes les belles choses données aux l'humanité et la construction de la solidarité et de la fraternité.

Il y a un changement anthropologique dans les sociétés avancées qui pourrait être plus bénéfique dans la mesure où c'est une approche plus fluide, synthétique et unifiée en ce qui concerne la pratique du sport. Prenant en compte l'aspect positif de ce changement culturel, il peut nous aider à mieux comprendre le sport comme un exercice unificateur du sujet dans lequel nous avons une harmonisation fructueuse des composantes de « l'esprit, l'âme et le corps » déjà mentionnées. Afin de maintenir ce dynamisme, nous devons faire de la place pour l'esprit humain en tant que partie intégrante de cette équation. Dans une telle perspective, l'âme, l'esprit et le corps apparaissent également non présents et actifs dans leur fonction spécifique, coordonnés à la lumière de la perfection globale de la pratique sportive. De là, nous pouvons déduire comment une spiritualité bien équipée, bien que suffisamment prudente et bien intégrée dans l'exercice sportif, peut être quelque chose de bien non seulement pour le sport lui-même mais aussi pour toute " l'eudémonie " de la personne. Cela étant dit, on peut aussi facilement voir comment le sport a besoin d'une spiritualité réelle et efficace s'il veut rester un phénomène humain complet à la totalité de la personne, chargé d'une signification plus profonde, propitiatoire des cultures conviviales, et source des biens individuels et communs qui cherchent une " civilisation de la justice, de l'amour et de la paix ". Ici, l'intervention pastorale est directement liée à l'objectif global de l'éducation chrétienne.

En résumé, nous pouvons dire que la « pastorale du sport » exprime un aspect « auxiliaire » par rapport à la pastorale globale tout en restant parfaitement en phase avec la « mission » de l'Église. En fait, il est souvent présenté comme une « action pastorale spéciale » qui s'harmonise avec l'initiative de l'Église dans ce phénomène complexe appelé culture moderne.

Pour être crédible et bien fondée, la pastorale du sport a besoin d'un investissement «théologique» spécifique, d'une qualification « anthropologique », d'une valorisation « éthique », d'une position « pro-éducative » et d'un engagement continu de « spiritualité ». Nous pouvons dire que ces cinq « arches » constituent la « structure » d'une pastorale adaptée au sport.

II. Prendre le chantier de ce ministère pastoral à ce jour

Essayer de «faire le bilan» de la pastorale sportive à ce jour est très difficile et risqué et peut-être même empiriquement impossible en raison de la rareté de l'information générale et des éléments statistiques soumis à une évaluation homogène. Mais surtout, toute tentative visant à catégoriser la pastorale du sport sous ses formes actuelles risque de conduire à des opérations intellectuelles et rétroactives excessives ou, en tout cas, à une analyse largement discutable du point de vue formel et historico-pratique.

D'un autre côté, certains raisonnements montrent que lorsque l'Église commença à s'intéresser au sport, une sorte d '« histoire catholique » du sport commença à être écrite. De toute évidence, l'Église était motivée par des raisons « éducatives » et « pastorales », et non par l'intention de « kidnapper » le sport comme une sorte de leurre ou d'outil de marketing. Pour notre « tentative » actuelle, il est correct de faire une distinction entre les implications « éducatives » et « pastorales » afin d'avoir une « évaluation » plus objective, et de décrire, à tout le moins, les « processus » qui ont eu lieu, les " chiffres " impliqués et les " acquisitions " faites.

Quelle que soit la solution apportée aux perplexités décrites, j'essaierai d'esquisser un schéma en vue d'une « évaluation » rationnelle, résumant cinq « traits » qui caractérisent le long chemin parcouru par l'Église pour tenter d'approcher et de pénétrer le " phénomène " sportif.

La direction du Magistère papal

Un premier « trait » de ce voyage pastoral depuis ses origines jusqu'à nos jours est enraciné dans la relation entre le Magistère de l'Église et le sport. Il n'y a aucun doute sur l'importance cruciale que les enseignements des Souverains Pontifes ont eu sur l'opinion publique de l'Église depuis le début du siècle dernier. Les différentes interventions ont marqué et identifié les jugements, les qualités et les modalités de la « présence » de l'Église dans le sport et ont déterminé la forme et le style de l'engagement chrétien au niveau local.

Les contributions offertes par les Pontifes soulignent une vision du sport intrinsèquement liée au développement total de la personne en ce qui concerne le profil humaniste, mais surtout en fonction des valeurs morales. Nous obtenons une orientation conceptuelle qui souligne le rôle du sport comme subordonné aux devoirs spirituels et l'intention de sauvegarder la discipline personnelle et chrétienne, en tenant pour acquis l'autonomie positive et temporelle du sport.

Il ne fait aucun doute que la perspective essentielle, insidieusement tracée par le Magistère pontifical, prend sa forme à partir de la valeur éducative du sport et des décisions éthiques qui y sont prises. De ces deux directives il y a eu beaucoup d'écoute attentive et de suivi du " monde catholique ". Tant et si bien que, dans cette perspective, ils sont devenus les bases motivationnelles de toutes les activités sportives.

Au fil du temps, à mesure que le sport évoluait, les enseignements du Pontife s'ouvraient à de nouveaux horizons définis par la société. En même temps, le regard vers le sport devient plus « critique » en essayant de défendre les valeurs fondamentales de l'être humain par rapport à un sport qui tente de les contrecarrer. La perspective papale est orientée vers la poursuite des « valeurs-vertus » obtenues par le sport et la prévention des déviations possibles, tout en promouvant une ascèse sportive authentique.

Avec une réelle efficacité opérationnelle, concrètement réalisée au niveau local, les associations catholiques ont mené une tâche louable. Dans un certain sens, ils ont été des pionniers et des expérimentateurs des différentes « pratiques sportives », en développant une « culture du sport organisé », en affirmant la « valeur humaniste » du sport et en diffusant la pratique populaire du sport. Cette association « activisme » a même amené l'épanouissement des athlètes professionnels catholiques au niveau national et international.

Nous ne pouvons pas oublier une fonction importante accomplie par les associations catholiques dans le domaine du mouvement sportif en général : celle d'être un grand rempart pour la défense des valeurs chrétiennes dans le sport à une époque où le contexte socioculturel était marqué par le populisme et idéologies matérialistes, asservissement politique et tendances visant à saper la crédibilité de l'intention éducative du sport.

Certes, la relance de l'activité sportive au niveau oratoire-paroissial doit être interprétée comme faisant partie du mouvement d'agrégation, comme un soutien au développement des loisirs, et comme une réponse à la croissance de la demande pour le sport ainsi qu'à la nécessité de bien-être physique et psychologique. Ces « conditions » représentent à la fois un tournant et un point de départ pour des initiatives visant à satisfaire cette nouvelle demande et les nouveaux besoins des jeunes générations.

Le fait est que la pastorale « traditionnelle », fortement structurée sur des schémas fixes, manifestait un certain manque de préparation interprétative. Par la suite il en a pris note, d'abord d'une manière plus fonctionnaliste et exploitable, c'est-à-dire en voulant satisfaire pragmatiquement les urgences ludiques, puis d'une manière plus réfléchie et prévoyante, en voulant joindre la praxis au contenu d'une vision chrétienne du sport et de la vie.

Dans cette perspective, face aux difficultés, nous assistons toujours à une « renaissance » d'un intérêt pastoral qui se place dans le cadre de la relation cruciale entre l'Église et une société de bien-être. Les implications de cela sont dévoilées et établies dans l'horizon d'une ouverture apostolique vers les phénomènes modernes typiques. En réalité, la «renaissance» de cette pastorale cherche à rétablir une relation avec les vastes secteurs jeunes qui s'éloignent de l'Église, en essayant de regrouper l'adhésion par des activités significatives et attrayantes, même si elle n'a qu'un idéal modeste et un aperçu doctrinal-culturel à suivre.

En particulier, il y avait la nécessité de définir l'objet, la méthode, les objectifs, les cibles, la qualité et le rôle de la pastorale du sport. Avant tout, il était nécessaire d'exposer les raisons de soutenir l'engagement des laïcs dans ce nouvel « aréopage » de la proclamation évangélique et de mieux comprendre les objectifs globaux à atteindre par rapport au plan général d'action pastorale.

Un point culminant a été atteint au cours de la papauté de Jean-Paul II à travers divers discours, mais surtout avec la célébration du Jubilé pour le monde du sport ( 1984 et 2000 ) et la publication de la Note pastorale de la Conférence des évêques italiens " Sport et vie chrétienne " ( 1995 ), qui étaient des signes visibles d'une attention " systématique " au phénomène sportif. Les discours autoritaires de la part du Magistère ont fait prendre conscience à l'Église locale de ce domaine et, par conséquent, ont révélé un intérêt plus stable et « programmé », au-delà de ce qui était simplement occasionnel et temporaire.

En effet, nous assistons à ce qui se passe généralement lorsque nous entamons un processus pastoral : l'accélération des demandes qui conduit à des choix toujours plus complexes et nécessitant de nouvelles ressources humaines et des investissements financiers. De leur part, ces demandes nécessitent une spécialisation plus exigeante, et tout en révélant l'union délicate et dynamique entre les valeurs de la foi et les valeurs du sport, elles demandent une amélioration de l'évaluation pastorale en ce qui concerne le « monde du sport ».

A partir de cette simple schématisation, il n'est pas difficile d'esquisser en synthèse une «évaluation» de la pastorale du sport. Selon les « tendances » et les « vicissitudes » importantes mentionnées, nous pouvons déduire une participation progressive de l'Église de deux manières différentes. Le premier, représenté par le Magistère, est celui d'une participation plus éclairée et ciblée qui a perçu les éléments positifs du nouveau phénomène sportif. L'autre forme de participation est représentée par l'implication laïque plus vaste. Par conséquent, il est plus pragmatique et pratique puisqu'il consiste à soutenir l'effort éducatif des communautés chrétiennes.

En bref, nous pourrions dire qu'une « évaluation » de la pastorale du sport, tout d'abord, prend en compte le rôle important des Souverains Pontifes. Ceux-ci ont ouvert la porte à la compréhension du sport comme valeur intermédiaire et ont demandé aux entraîneurs et aux directeurs d'agir de manière à respecter la formation intégrale des athlètes et à être attentifs aux risques imminents, tout en respectant la suprématie de la personne, la défense de la vie, et l'élévation spirituelle et morale des athlètes.

La contribution du mouvement associatif a également été fondamentale puisqu'ils ont traduit des concepts théoriquement élaborés au niveau pédagogique et pratique où la « présence » de l'Église émerge à travers une base d'activités sportives largement répandue, inspirée par les valeurs chrétiennes et humaines. Enfin, nous devons souligner le fait que les communautés chrétiennes locales ont compris les opportunités pastorales offertes par le sport pour l'évangélisation. Ceci peut être vu dans le cas de l '«oratoire» paroissial qui a été accueilli comme une grande ressource éducationnelle.

III. Regarder vers l'avant

Dans une certaine mesure, le chemin que nous avons tenté de tracer les contours à suivre pour la pastorale du sport aujourd'hui et dans l'avenir immédiat. A partir des différentes contributions recueillies, nous pouvons essayer de donner un aperçu général capable de consolider les " chemins " déjà entrepris tout en proposant de nouveaux objectifs en vue d'établir la " présence " de l'Eglise dans le monde du sport plus attentif à son évolution dans la société moderne et plus spécialisée dans ses efforts «d'évangélisation». Je vais juste présenter quelques " perspectives " possibles.  

Ces remarques ouvrent l'horizon au domaine de la pastorale du sport. D'après ce que j'ai dit, nous pouvons clairement voir la nécessité d'une « organisation pratique » de cette action. Par exemple, cela nécessite la préparation d'une « méthode » pertinente, d'un ensemble d'outils appropriés, d'une régularité des actions, concentrée et intégrée à la pastorale ordinaire de la communauté chrétienne.

Le « monde du sport » a de plus en plus besoin d'une « culture sportive orientée par des principes chrétiens », car nous croyons fermement que seule une « culture » bien inspirée peut avoir un impact sur le sport avec des valeurs chrétiennes. Ce besoin ressenti nécessite la formulation d'une clé interprétative pour la réalité du sport qui soit pénétrée par la lumière de la foi.

Dans ce sens, nous pouvons en déduire que si la pastorale veut être incisive, elle doit être systématique et bien «planifiée». Elle doit être capable de proposer des outils, des analyses et des propositions de manière à mettre en œuvre ces «idées» dans la pratique du sport et à inculquer à la «culture» sportive dominante une alternative crédible, réalisable et efficace atteindre ces objectifs sportifs qui sont conformes à la vision chrétienne de la personne.

Le « monde du sport » est présenté comme un champ particulièrement apte de « l'engagement apostolique » pour les laïcs. Il est donc nécessaire et urgent d'investir dans les laïcs à tous les niveaux du « système sportif », car la réponse au défi pastoral du monde du sport leur incombe avant tout. Les fidèles laïcs sont immergés dans les différents niveaux de responsabilité et de décision, où des choix généraux et pratiques sont faits, où ils peuvent influencer les plans et programmes sportifs, où les différentes politiques sont adoptées et où le présent et le futur du sport sont à déterminer.

Un dernier point concerne la nécessité de valoriser le rôle que jouent les différentes associations dans le développement du sport. En raison de leur expansion au niveau local, les associations sportives sont essentielles pour rassembler les jeunes et les guider authentiquement, tout en promouvant la pratique généralisée des sports populaires comme salutaire et bénéfique pour les familles et même en offrant une formation sportive multidisciplinaire qui est plus sérieuse.

En ce sens, la présence de groupes et de clubs sportifs dans le monde ecclésiastique constitue une condition sine qua non pour l'instauration d'une pastorale permanente, motivée par des principes et des valeurs chrétiens. Notre société laïque a aussi besoin de clubs sportifs qui peuvent être un levain important dans le monde par leur dévouement et leur promotion de ces valeurs chrétiennes et, ce faisant, offrent un modèle « alternatif » de pratique du sport.

Les « perspectives » générales présentées ci-dessus sont le fruit de l'analyse que nous avons faite. Dans le même temps, cependant, ils projettent un chemin idéal à long terme à suivre qui, nous l'espérons, offrira de nombreuses opportunités pour l'annonce de l'Evangile dans le monde du sport.

Brièvement, nous pouvons dire que ces futurs « points » pour la pastorale du sport révèlent à quel point cette « action pastorale spéciale » a besoin de ce qui suit: une consolidation « structurelle » à travers une base théologique évidente et bien acceptée; une sélection claire des meilleures méthodes et pratiques pastorales; la formation approfondie de l'ensemble du « comité de direction », au point d'être doté d'un « esprit missionnaire »; compétence spécifique et un engagement global en faveur de l'éducation.

En outre, compte tenu de ce qui précède, la pastorale du sport a besoin d'un ensemble de moyens essentiels pour en faciliter la diffusion, l'enracinement et la crédibilité. Cela ne sera possible que si nous, avec le bon sens et la communion des volontés, acceptons de créer une approche pastorale globale et "intégrée".

Conclusion

Avec cette présentation, j'espère avoir donné une impulsion à une réflexion systématique et générale sur le vaste et vital domaine du sport, observé dans une perspective catholique et à la lumière de l'extraordinaire héritage donné par le Magistère des Souverains Pontifes et la tradition ecclésiastique. L'objectif était de montrer la plausibilité de la « pastorale du sport ».