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1° SEMINAIRE INTERNATIONAL DU VATICAN
Introduction à la 1° table ronde par Vincent Capuano

        Révérend Vincent Capuano est né en 1954. Avant d'entrer dans la congrégation des Jésuites de la province du Maryland, il coach basket ball à l'université de Theil en Pennsylvanie. Comme jésuite, il a travaillé à l'université de Gonzaga à Spokane, avant d'être assistant coach de basket, il a travaillé sur un doctorat sur les relations entre le sport et la vertu. Actuellement, il enseigne la théologie et la philosophie à Salta en Argentine, en même temps il est coordinateur régional des écoles " Fe y Alegria ".

Il me semble que tous les différents thèmes de cette conférence peuvent être divisés en trois groupes : Philosophie et considérations théologiques de la théorie du sport, considérations pratiques et pastorales du sport comme outil pour la nouvelle évangélisation, et considérations des problèmes moraux dans le sport. Cette discussion de table ronde considérera cette dimension morale. Quel est l'objectif de cet exercice académique appelé une conversation de table ronde et quel est l'objectif de mes commentaires d'introduction ? Cette table ronde propose d'examiner quatre rapports différents : sport et business, sport et violence, sport et dopage, et sport et médias. Chaque intervenant examinera les problèmes et les défis qui existent dans les relations particulières.

Pendant des études en séminaire la règle était toujours répétée : N'affirmez jamais, niez rarement, distinguez toujours. Ce que j'ai l'intention de faire dans ces commentaires d'introduction doit faire quelques distinctions qui peuvent aider pour clarifier ce qui sera discuté. Je veux dire trois choses : 1 / Comment je pense que le sport est distingué des autres activités, 2 / comment je pense que nous pouvons nous distinguer de diverses manières d'éprouver et de parler du sport et 3/ comment je vois notre tâche comme penseurs chrétiens de nous distinguer de celui des penseurs séculaires.

Comment distinguons-nous le sport d'une autre activité humaine ? Avant que nous puissions parler des problèmes dans le sport nous devrions avoir une certaine idée de ce qu'est le sport. Le sport est-il fondamentalement du jeu ? Ou est-ce fondamentalement de la compétition ? Ou est-ce une compétition joyeuse ou est-ce un jeu de compétition ? Ou quelques sports sont des jeux et d'autres de la compétition ? Il est clair que dès le début ces deux catégories du jeu et de la compétition, ont besoin d'être traité. Je propose que le sport soit un jeu de compétition. C'est-à-dire que le sport est une sous-espèce du jeu et pas de la compétition.

Comment pouvons-nous distinguer différents niveaux de discours utilisés en parlant du sport ou des différentes manières d'éprouver le sport ? Un des problèmes en lisant des articles concernant les problèmes dans le sport est la confusion dans le respect à ce que John Loy a appelé : niveau du discours. John Loy a identifié des utilisations multiples du terme de sport et a décrit les différents niveaux de discours et qui traite le sport d'une façon différente. Je pense qu'il y a non seulement différents niveaux de discours mais il y a également différentes manières d'éprouver le jeu de compétition c'est-à-dire, le sport. Il y a quatre catégories d'expérience du sport : 1 / comme expérience de base du jeu, 2 / comme pratique, 3 / comme jeu institutionnalisé, 4 / comme phénomène social.

Le sport comme expérience de base de jeu est jeu dans l'intérêt du jeu. C'est l'expérience du jeu de l'enfant, des jeux de collecte, des occurrences de jeu et du jeu spontané. C'est l'expérience des joueurs et des jeux.

La deuxième manière que nous éprouvons le sport comme pratique. J'emprunte la pratique en matière de limite à Alasdair MacIntyre. Une pratique implique une réplique des expériences de jeu ou des occurrences de base de jeu. Sont les pratiques ce qui les joueurs jouent des jeux. Les pratiques impliquent des habitudes et les cultivent. Les pratiques sont concernés par les marchandises internes, elles incluent les activités qui aident ses praticiens à jouer des jeux. Ainsi les joueurs de basket-ball tireront des " layups ", font les exercices défensifs et écoutent les entretiens de craie, qui à proprement parler ne jouent pas au basket-ball mais aident à atteindre des marchandises internes à la pratique du basket-ball. Ils développent les habitudes qui font jouer plus agréable et plus facile.

La troisième manière d'éprouver le sport est comme jeu institutionnalisé. Comme tel il est aussi bien concerné non seulement par les marchandises internes mais les externes. De tels établissements servent à s'assurer que des occurrences de jeu sont répétées et censées fonctionner pour " le bien du jeu ". Le base-ball est une pratique, clubs de base-ball et les ligues sont des établissements.

La quatrième manière d'éprouver le sport est comme phénomène social. Ici on inclut les institutions sociales, les ordres, les contextes et les situations. Le sport comme phénomène social a inclus beaucoup d'activités qui sont liées aux expériences et aux pratiques en matière de base de jeu mais seulement est marginalement concerné par les marchandises internes d'un jeu. Ici nous incluons les fabricants de marchandises, les radio-diffuseurs de sports, les bars sportifs, les joueurs, etc ...

Maintenir ces quatre manières d'éprouver l'espace libre du sport dans notre esprit aidera quand nous nous plaçons aux tâches d'analyser les problèmes et les défis dans le sport. Par exemple en examinant le rapport entre le sport et les affaires nous devrions distinguer la relation entre l'expérience de base de racine du jeu et les affaires, de la relation entre la pratique d'un sport et les affaires, de la relation entre les jeux et les affaires institutionnalisés, de la relation entre le phénomène social du sport et les affaires.

Pour finir, je pense que nous pouvons distinguer notre tâche en tant que penseurs chrétiens de celle des penseurs séculaires. Peut-être car nous écoutons les présentations nous pourrions commencer à penser à la façon dont nous les chrétiens pourrions contribuer à l'analyse des problèmes avec précision en tant que penseurs chrétiens. Comment les dogmes de notre foi peuvent-ils nous aider à trouver des solutions que les non-croyants auront plus de mal à découvrir ? Comment notre relation personnelle avec Jésus Christ change-t-elle comment nous regardons d'autres relations : la relation entre le sport et les affaires, la relation entre le sport et la violence, la relation entre le sport et le dopage, et la relation entre le sport et les médias ?